作者:正气歌声
在前面的文章中，笔者已经详细论述了宝玉最终会沦为乞丐，过着朝不保夕的生活。那么宝玉最终的归宿将是什么呢？他又会遇到什么人呢？其实这个问题在书中已经有了答案，这即是第三十一回的回目“撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星”的后一句。清嘉庆和道光年间的著名文人桐花凤阁主人陈其泰在批到“因麒麟伏白首双星”回目下时，点评“标题不解，后文并无照应”。这是因为他看到的是一百二十回的通行本的刻本，自然在后四十回中找不到与“白首双星”相关的内容，所以他感到很是“不解”。不过，他在这一回的回末，却写了一段令许多人都震惊不已的文字：闻乾隆年间，都中有抄本《红楼梦》，一百回后与此本不同。薛宝钗与宝玉成婚不久即死，而湘云嫁夫早寡，宝玉娶为继室。其时贾氏中落，萧条万状，宝玉湘云除夕唱和诗一百韵，俯仰盛衰，留连今昔，其诗极佳。及付梓时削去四十回，易撰此书后四十回以易之，而标题未有改正处，此“因麒麟伏白首双星”尚是原本标题也。除夕唱和诗，即步凹晶馆中秋诗十三元韵，先祖在都门时，见吴菘圃相国家钞本，曾记其诗中十数联，时时诵之，惜余方在稚齿，不能记忆也。这段记述中提到了宝、湘最终相依为命，他们二人的“白首双星”也迎合了大多数读者的期望。晚清的著名文人王伯沆对这一回也有着类似的点评：“相传宝玉系取湘云，故回目有'白首双星’字，今文已改换，此其原回目，偶未改也。按：此目亦不甚对，或留以故世人疑，亦未可知也。”民国时期，浙江的洪秋蕃在《读红楼梦随笔》中写道：“或曰：三十一回篇目曰：'因麒麟伏白首双星’，是宝玉偕老者，史湘云也。殆宝钗不永年，湘云其再醮者乎？因前文写得宝玉钟情于黛，如许深厚，不可再有续娶之事，故删之以避笔墨矛盾；而真事究不可抹煞，故于篇目特点之。”这些个记载尽管意思有不小的差别，但有一点却是一样的，那就是点明了“因麒麟伏白首双星”是指宝玉和湘云晚年相遇并相依为命，直到生命的终结，这是他们两人最终的命运。看来这是许多人的共识。果真如此的话，那么在前文是应该找到伏笔的，那么这个“因麒麟伏白首双星”有没有伏笔呢？
其实是有的。在第三十一回中，宝玉的麒麟丢了，被湘云给捡着了。湘云听了，方知是他遗落的，便笑问道：“你几时又有了麒麟了？”宝玉道：“前儿好容易得的呢，不知多早晚丢了，我也糊涂了。”湘云笑道：“幸而是顽的东西，还是这么慌张。”说着，将手一撒，“你瞧瞧，是这个不是？”宝玉一见由不得欢喜非常，因说道……这一回的题目明明白白地提出了“因麒麟伏白首双星”，也即是说宝玉和湘云会在晚年相遇并且相依为命。而在第七十六回“凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞”中有这样一段黛玉湘云见息了灯，湘云笑道：“倒是他们睡了好。咱们就在这卷棚底下近水赏月如何？”二人遂在两个湘妃竹墩上坐下。只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。湘妃，相传为帝尧之二女，帝舜之二妃，名曰娥皇、女英。这里的黛玉和湘云在湘妃竹墩上坐下，其实暗指她们也即是“湘妃”的命运，最终会和同一个男人——也即是宝玉扯上关系。黛玉虽和宝玉心心相印，但遭遇贾府变故而早死。然而湘云则在晚年遇到宝玉，二人相依为命。在前面的文章中，我们已经详细论证了《红楼梦》是一部隐写历史的史书，所写的任何一件大事都是有着很深刻的历史隐喻的，那么这个“因麒麟伏白首双星”有着什么样的隐喻呢？湘云所配的麒麟是金的，这个金是真金，并非薛宝钗所佩的金锁的假金。也即是说，湘云和宝玉才是真正的“金玉良缘”。宝玉即影射玉玺，而在历史上是的的确确发生过一件关于玉玺的“金玉良缘”的事情的。那即是在西汉末年，王莽篡权，向其姑母也即是太皇太后王政君索要玉玺。王政君震怒之下，将玉玺摔在地上。玉玺也因此缺了一角。王莽拿到玉玺后，令人用黄金补全了那一角，这也即是“金镶玉玺”。很显然，只有真金才能配得上玉玺的，而宝钗所佩的那个金锁是假金，是镀金的，是配不上宝玉的。在前面我们已经多次论述过，在这里就不再赘述了。再来看看这个麒麟。我们吴氏红学的九峰真人提出史湘云即影射历史，她也不是具体人物，而是历史卷宗的人格化。她的名字可以谐音成“史像云”，而她说话口齿不清，也即是指在清人编纂的历史上，那些清军屠城等暴行都是含糊不清的。
许多读者对此提出疑问，觉得很是牵强。其实只要结合这个“麒麟”就很是清楚了。在我国传说中，麒麟乃瑞兽，不伤生灵，同时麒麟也是走兽之王属土德。在另一本古典小说《西游记》中，也明确提出麒麟乃是百兽之王。其实也即是说麒麟也是帝王的一种象征，是完全可以和玉玺相提并论的。传说中，麒麟与孔子也有着密切的渊源关系。在孔子降生的当天晚上，有麒麟降临在孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素王，征在贤明”的字样。宣告孔子并非凡人，乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在麟角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。《春秋》即是一部著名的史书，和麒麟竟然有着这样密切的关系。那么佩戴着麒麟的湘云，自然也即是影射着史书了，作者的构思真是巧夺天工。不管是宝玉也好，湘云也罢，在前面都是生活在影射着皇宫的贾府之中的，但后来都流落到民间，以乞讨为生。这也即隐喻着，不管是政权（宝玉的影射意义）也好，还是真正的历史（湘云的影射意义）也罢，清廷都没有真正的得到，清廷的统治权是不合法的，而其所著述的历史也是虚假的，真正的统治权和真正的历史都在民间！行文至此，笔者又想起了湘云的憨笑，她的那种“是真名士自风流”的处世态度，这其实也即是我们民族对历史的一种态度，“古今多少事，都付笑谈中”！不管怎样，苦难的历史终究会过去的！这即是我们这个苦难深重的民族对历史的一种豁达的态度，也隐藏着辨伪、抗争的意志。
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校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨
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