【 民俗探讨】农村老话说“老人过生有三寿”是什么意思？有道理吗？

农村老话说

“老人过生有三寿”是什么意思？有道理吗？有道理吗？

关山听风

“老人过生有三寿”之说不仅仅是农村老话，是全国流传广泛的俗语。也就是说，不管是农村，还是其他地方，大都是这种说法。

1、“老人过生有三寿”是什么意思？

湖北湖南江西一带，至今还流传着一段《老人过生有三寿》乡村歌谣：“六十为下寿，八十为中寿，百岁为上寿。寿活双甲子，眼欢六代孙。”

民谣中对老人过生的三寿说得很明白，即下寿、中寿、上寿。三寿的年龄也非常说明了，分别是六十、八十、百岁。寿活双甲子，眼欢六代孙，即六十为一甲子，双甲子是一百二十，也就是说老人活到一百二十岁，眼前出生的孙子已是第六代人了。

我国古代历来就有三寿的说法，主要有三种。

一是“三老”的说法。如《文选·张衡＜东京赋＞》载：

“降至尊以训恭，送迎拜乎三寿。”薛综注：“三寿，三老也。言天子尊而养此三老者，以教天下之敬，故来拜迎，去拜送焉。”

“三老”为古代设立的一种乡官。开始设置时，他们的主要职责是掌管民间百姓的教化工，由乡村德高望重的上了一定年纪的老人担任。后来演变成一种具有社会管理和教化的乡官。这种说法明显带有政治色彩。

二是比现在的“三寿”标准要高。古称上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。

如《左传．昭公三年》：“三老冻馁。”晋杜预注：“三老，谓上寿、中寿、下寿，皆八十已上，不见养遇。”

三是和现在的标准一样，六十为下寿，八十为中寿，百岁为上寿。

民间现在对寿的称法还有多种，比如把七十称为大寿，八十为上寿，九十为老寿，百岁为期颐。还有的称七七称喜寿，八十八称米寿等。这种寿称严格地说，都不在民间传统的“三寿”之内，是对寿的另一种尊称，但如果按地方习俗称“三寿”，也是不可轻易给予否定的。

2、“老人过生有三寿”的说法有什么道理？

农村“老人过生有三寿”的说法，指的是老年长者的三个不同阶段，一种年龄段的划分。这种划分与一些地方做寿的习俗有紧密的联系。

比如，过去一些农村由于寿命比较短，把做寿时间提前到了五十。这种说法有很多读者朋友感到很奇怪，因为我国很多地方要到六十花甲才能做寿，没有听说过五十就可做寿的，还为此争论不休。其实这就充分体现了我国民俗文化的多样性。

五十做寿在南方很多农村都是这样，并且与做寿材联系在一起，上了五十岁的人就可以做棺材，这主要还是与旧时农村人结婚年龄小，平均寿命较短有很大关系。当然，南方农村也并不是所有的农村都是到了五十可以做寿，也有一些地方要到六十岁才可以做寿。

我国很多农村地区的习俗讲究做寿做双，也就是说五十、七十、九十做寿时，最多也就是小范围的，很多农村的老人干脆不让做，还有的农村老人有“躲生”的习俗，如湖南、湖北等一些地方，认为逢单做寿对寿星不好。而在六十、八十、百岁时，可以大办一次。

其中的理由是，农村说法是五十九岁死时还算是短命。六十正式进入老年，也就是说进入了下寿的年龄，自然是值得庆贺。八十岁进入中寿阶段，也是一值得庆贺的寿辰，到了这个年龄段以后，老人即使去世，也是喜丧了，有的农村是不能哭的，算是寿终正寝。而到一百岁的人，也就是上寿，又称期颐，就要大办寿宴，不过能进入这个阶段的老人是可遇不可求。

我国地域民俗文化的多样性，对“三寿”的说法也有不同的理解，也就有了不同的做寿习俗。比如说，有的地方做寿，男女不同，男做单，女做双，也就是说，男的做五十、七十、九十，女的做六十、八十。还有的地方上百岁时不能做，或者要提前做，叫“百岁要藏”。诸如此类，地方做寿习俗多种多样，不可尽数，正是“百里不同风，十里不同俗”。

要说“老人过生有三寿”讲出什么道理来，其实传统民俗文化本身就无法讲道理，也没有什么道理可讲，是一种民间的传承，同时也在传承中不断变化，以适应时代要求。

事实上，我们现在民间流行的寿文化，并非真正传统意义上的寿文化，是在发展中不断变化的寿文化。比如说，现在很多农村祝寿时，订做生日蛋糕，吹蜡烛，唱生日歌，就是吸收了西方的生日文化。我们同样也讲不出这种祝寿方式到底有没有道理。