『詩詞人生』我瞻室讀書記【第一卷】

作者簡介

鍾錦，生於長安，謀食於海上。幼讀陳廷焯氏《詞則》，恍然有所悟，遂泛濫辭章，流連歌詠。二十後，慕聖賢之學，蔑雕蟲之技，學道而妨作文矣。先後刊《詞學抉微》《康德辯證法新釋》二書，未嘗稍及綺語。及四十無聞，遂至放誕，復以吟寫為消遣。刊《長阿含經漫筆》《波斯短歌行》《莪默絕句百衲集》等，項蓮生所謂“不為無益之事,何以遣有涯之生”也。

我瞻室讀書記

自序

予年十六七，得《四庫全書總目》，即欲仿其義例寫藏書提要。然不甚喜其質直，摹之纔數篇，遂廢。壯歲謀食四方，匆匆不暇及此。讀書偶有會心，略寫之日記間，亦日久憚於翻檢矣。四十無聞，乃甘爲書淫，以遣閒日。每讀一書竟，輒題數行，他人言者不欲言，自言者往往若囈語，不顧也。曙輝兄方擬印東瀛裝之小冊，喜其別緻，遂董理之以成一卷，託爲刊行。去其論時賢者，爲時賢之不喜聞過也。略依四部排列，現代以來者次之，異域者又次之。每篇綴其題識時日，則起甲午迄庚子。曙輝兄命之曰“讀書記”云。庚子八月十八日，我瞻室序。

《詩經》。

《詩》高古處，最易惑人，以爲語既典則，必極詩之工也。遂等視《風》《雅》，不知《風》非《雅》之匹也。《雅》所難者，美則美，刺則刺，無一虛飾處其間。心與理忽然會，出之坦然，不必瑣瑣求寄託，漢儒以降，蔑有聞焉。《風》安有此境耶？其劣者往往而在，佳者亦多不及後人，不足言耳。

己亥正月初五。

《詩集傳》，宋朱熹撰。

《四家詩恉會歸》，王禮卿撰。

經學，凡不足明理、考史、談藝，胥存之以充無益之事者也。詩之四家說，不能定其孔門之正傳，雖荀卿之傳猶可疑焉。而其說之荒謬，三尺童子知之矣。何所貴乎？如貴其訓詁，訓詁之可矣，奚必經之？古人固未嘗貴之也。所以至唐而毛詩僅存，而存徒爲科第之業，不爲聖賢之學也。朱子有所窺，尚未能盡變之。清人自負，遂終於惑。王氏書用力甚勤，四家說皆原原本本，而於歧異處必言本義、引申義以彌縫之。無益之事而成顓門之學，斯即經學之進歟？

己亥正月初五。

《春秋經傳集解》，晉杜預撰。

左氏文發光采於簡古，出韻味於法度，雖經傳之異裁，實文章家之正軌也。《論語》雍容，《孟子》精悍，《太史公書》饒才氣，皆學所不辦。文必秦漢，《左傳》《漢書》其庶乎？然孟堅已多飾辭矣。惟《國語》意猶正，左氏近譎，世變之漸，益歎夫子其功宏遠也。余年二十，勉力通讀左氏全文一過。時不知古文義法，及有知，亦但就爲諸生講授諸文涵詠之耳。近始再讀，忽忽又廿年，方尋其義法，竟渺焉不可得。噫，學無學，其學歟？

己亥九月初三。

《大學章句中庸章句》，宋朱熹撰。

鄭玄擅數代之名，而所注《學》《庸》二篇，多惑人意。孔疏隨文敷衍，時有破注處，而精義蔑聞焉。漢唐大儒，不過爾爾，韓子道統之論，豈虛言哉？所以朱子章句出，遽奪其席，非偶然也。神接千古，道流一脈，其中冥冥者，每待時運之會。故章句獨造處，謂之別則可，謂之逆則不可也。而牝牡驪黃之外，鄭、孔多未夢見。釋義偶有所滯，往往襲鄭氏耳。至乎義有可議者，惜無操明道、陸王之學者重作定本也。則道問學一途，朱子實無能過。清儒識小，蔑須言矣。

丁酉五月初一。

《論語》。

聖人言，貴乎會心，不以行跡求之可也。故象山言：“《論語》中多有無頭柄底說話，非學有本領未易讀也。學苟知本，六經皆我注腳。”不知本者，以行跡約束之則不至於放，知本者，以行跡約束之則和同於俗。此乾嘉之時義也。以之爲不可易，宋儒掩口矣。而況行跡之間，耳目多所闕焉，放者爲之每類說夢耶？

戊戌七月初六。

《論語集注》，宋朱熹撰。

《論語》體聖賢之氣象，《孟子》識心性之本體，此雖言其大較，讀法必准乎是。蓋《論語》義在隨時，更不論辯，其解之也彼是各一是非，無能相勝。《孟子》則義有專斷，好辯而覈，得之爲合，失之即歧，無容復疑。故必先讀《孟子》，乃得從氣象追夫子。象山云：“夫子以仁發明斯道，其言渾無罅縫。孟子十字打開，更無隱遁。”此言識夫子必由孟子入也，與此讀法合。晦翁不知此，強爲下注，已失頭腦。復雜集諸儒論說，更失別裁。雖眾口稱道，不能服某也。

己亥十月初一。

《孟子》。

注書者曰“審句例”，然孟子十字打開之際，豈從句例間可以求之耶？嘗試言之。康德云：“若使德之名自聞見出，以欠然之述例爲真知之範型，如是行之者實非罕覯，則德之爲物也，必隨時與境遷，亦無矩彠可尋，徒成莫名之詭物耳。”此理孟子亦知之，而其言則曰：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。”蘇格拉底既悟此理，以德無可學，行或背德，若有靈焉，從而阻之。蓋置德乎超越之域。而孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”亦言德之超越耳。不知審句例之徒，將何解焉？

戊戌九月初四。

《孟子集注》，宋朱熹撰。

孟子學自言權入，反乎良知，歸乎性善，然後求之在我者、求之不在我者判然矣。而不廢生之欲，惟生與義不可得兼，取捨有先後耳。朱子言格物致知，已不能反，乃視天理、人欲如讎對，益不近理焉。故言儒學，孟子、朱子非進路之異，正謬之別也。不當以所言者近，遂以爲理亦近也。盜亦有道，不同而同，朱子注孟，同而不同，雖然盜之道尤近焉。故讀集注，多見其敷衍本文，不則別爲發揮，求其一理之當，無有也。名而亂實，《孟子集注》猶是焉，安問其餘哉？

己亥十二月廿七。

《史記》，漢司馬遷撰。

太史公書，《春秋》之變例也，其變有不得已者，蓋與世變偕。封建之變爲郡縣也，侯王失其統紀，而爲帝之附庸。故史公以本紀爲統，世家輔之，排比整齊之功既出，編年繫月之體遂廢，而表、書、列傳必具焉。禮樂之變爲刑名也，誼無其正，憤遂以發，失微言，抒衷情，一若經而爲騷矣。後來爲正史者，襲其體，又變其實，非經，亦非騷。非經，不敢詆經；非騷，徑詆之可，班孟堅已誚屈子，而後世興班馬異同之辯矣。是太史公書與廿三史相伍，政自可哀歟？

庚子四月廿七。

《漢書》，漢班固撰。

予素惡班氏議論，以爲出漢武後者，人久成偷，諂習爲義，班氏淪而不覺，無復太史公犖確之姿矣。所以楊惲放蕩，陳咸不孝，少年時最喜文字也，視《蘇武傳》蔑如焉。今瀕衰年，閱歷稍深，讀班氏書尤見信史之爲酷，而歎太史公不免蹈虛也。蓋犖確之姿，必有豁達大度者容之，不則徒見石顯、董賢輩之意氣耳，士尚何姿之能有？若孔光者，逢迎之得善終已爲不易，安在其智可及耶，愚不可及耶？讀《漢書》至終卷，欲惡莽也何心，欲美莽也何心？又烏能責班氏之議論耶？悲夫。

庚子五月初七。

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責任編輯

深南、蘇萊曼、抱樸書生、林丫頭、漢子、凌明恕、北窗、西溪逋客、夢煙霏、葉蕭郎、曾寤堂、雪窗、韋散木、奶茶、李國棟、吳瑾、藻雪齋、拈花微笑、寧静、秘色瓷、陳夢渠、夕窗、易不問、詩齋

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美工編輯

林看雲、木樨、危闌獨倚、月隱齋、琳瑯、鸝漫、雨季

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審核督查

*聽花榭初審組

*聽花榭審核一組、聽花榭審核二組

初審組由五位會員組成，審核組由十位德高望重的老師組成，均為不公開組。

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聯誼交流

董學增、陳逸卿、熊東遨、無以為名、四知堂主

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宣傳代言

木樨、鸝漫、千山、拈花微笑、吴瑾、林丫頭