张存金：大德必寿
闻名遐迩的北师大小红楼掩映在绿树丛中，曾经在这里居住的知名学者白寿彝、钟敬文、启功等,都以高龄寿终,驾鹤西去。年届九四的史学家何兹全教授,应当是这片名人居里仅存的大师级人物了。何老的夫人郭良玉也已过了九十华诞，老两口历经沧桑,相濡以沫，走过了大半个世纪的学术人生，现今依然精神矍铄，笔耕不辍，生活得十分充实快活。
学富五车，寿比南山，勇于创造奇迹的学界大师，登上学术巅峰的同时，也成为长寿之星，个中有何因果缘故呢?
一个偶然的机会，我走进了小红楼。在何兹全先生书卷琳琅的客厅里，首先看到的就是那幅“大德必寿’的中堂，浓墨行书显得格外庄重典雅。从题款可以看出，这是北京大学一位副校长为他九十寿辰所送的贺词。何老告诉我，这些年来收到的祝寿贺词不计其数，他最喜欢的就是这幅内涵丰厚的墨宝。鹤发童颜的老教授极其认真地解释说:“养生就要修德,大德必寿，小德亦寿,有德就寿，无德不寿。临别时，老先生还把这几句话写在他与夫人合著的作品集《三论一谈)的扉页上，郑重地赠送给我。
从这里,我似乎窥见了小红楼里诸位老学者健康长寿的秘诀，也更加理解了人类生命现象的一些重要哲理。
“大德必寿”严格说是涉及养生的一个哲学命题，与春秋时期思想家、教育家孔子提出的“仁者寿”有直接的渊源关系。“仁”是古代先哲所倡导的一种道德观念，“仁者”亦即道德高尚或追求道德完善的人。很明显，“仁者寿”就是大德之人可以长寿。仁者寿和大德必寿，都是说明修德和养生的因果关系，说明人的主观精神和行为与自然生命的直接联系。按照医学关于养生的观点，人之生命在于身体内部的生理循环，也在于身体外部的自然环境。精神高尚是心里愉悦的关键，心理平衡是生理健康的重要基础，外部环境是内部循环的必要条件。关于’德”的内涵不同时代有不同的规范和要求，通过高尚的道德情操来修身律己，以创造顺畅的生理机制及和谐的生存环境，从而使内部平衡和外部环境协调统一，就可以达到就以德助寿的目的。一生以德为重的孔子和孟子先后以七十三岁、八十四岁而善终，这在平均寿命不到四十岁的那个时代，应当算是高龄长寿了。
为什么“德”可以助寿呢？我认为其原因大致有三个方面：
一是淡泊名利，可以平衡心理。明代学者王守仁说过:“种树者必培其根，种德者必养其心。”汉儒董仲舒说得更明白:“仁者所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正,取天地美以养其身。”有道德的人是对社会、对别人、对家庭、对自己都极富责任心的人，自然以积极的态度对待事业和人生。在他们看来，个人的一切努力和付出都是对社会的报偿，是生逢其时应尽的职责,只要对社会进步有利，对人类对家庭和谐有助,就心甘情愿，心安理得。由于外无贪心，故内心清净，世事洞明，对个人名利看得比较淡,去留无意，宠辱不惊，以平常心对纷繁事，俯仰无愧天地良心。由于以“道德为身”,做到平易恬淡，“则忧患不能入，气不能袭,故其德全而神不亏”。一旦超脱了功名利禄的束缚，也就摆脱了许多无端的忧烦和俗务,限酒、戒色、慎财、避气，减少了诸多蚀身之物的伤害。由于心理的平衡保障了生理机制的有序进行，也就有利于增强人体的免疫力和细胞的新陈代谢功能。
古代药王孙思邈一生不恋功名,矢志钻研药学，专心著书立说，多次晋官受封都宛然拒绝,传说直至一百四十一岁寿终正寝。一代英杰邓小平，一生艰难曲折，三起三落，即使贬职为民,也能平心静气，沉着应变,静观风卷云舒,坐视花开叶落。晚年又以包容万物的博大胸襟拨乱反正,推动社会改革和时代进步，年老后则主动辞职,像平民百姓一样安享天伦。享年九十三岁告别人世，这在老一辈革命家中，应当是高寿的了。白寿彝、钟敬文、启功诸位学界耆宿，都是从战乱年代过来的人，一生经历了多次重大社会变革。特别是在斯文扫地、伦理尽丧的十年浩劫中，遭受了了被批判蹲牛棚的重重磨难。他们在深明大义却又无力回天的无奈中，明察秋毫,坦然应付,随遇而安，以宁静澄澈之心对喧嚣浊乱之世，终于盼来了改革开放带来的光明晚景，以蓬勃之力再创学术辉煌，正所谓失之东隅，收之桑榆了。作为清明皇室后裔的启老先生，一生更是历尽坎坷，他始终以那种特有的笑模样应对东西南北风，终成盖世笑翁，一代名师，九十四岁含笑离世。
二是通晓事理，可以化解矛盾。以孔子为代表的传统儒学认为，人不能长寿的原因主要是“夫寝处不适,食欲不节，逸劳过度者,疾共杀之；居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众，以弱辱强，愤怒不类，动不量力,兵共杀之。”这里所说的疾病而死，服刑而死，争战而死，都与道德有关系。孔子特别强调“内无思想之患，以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散”。有道德的人是通情达理、主持正义的人，善于用马克思主义辩证唯物的观点看问题,往往有正确的世界观、人生观及价值观。为官进不失廉,退不失行,遵纪守法,循规蹈矩。为人处世有节有度，“己所不欲，勿施于人”,坚守道德底线。处理人际关系礼让宽容，虚怀若谷;处理家庭关系敬老尊亲唯和为贵;处理利益关系公私分明,取予得当;处理矛盾关系冷静化解,以理服人;面对歪风邪气秉公而论，据理以对。这就树立了公道正派的人格形象，自然而然会得到人们的赞许和尊重。这种严于律己与人为善的行为方式,不仅可以愉悦身心，消除身体隐患，颐养天年，而且可以化解矛盾,营造一个宽松和谐的生存环境，避免意外祸患。
何兹全先生的人生道路就很不平坦，但在自我把握上却能审时度势,有理有度。当年风华正茂，他追随叔伯兄长何思源远渡重洋，留学哥伦比亚大学。本来留居国外可以享有丰厚的待遇，但那种漂泊无定寄人篱下的痛苦,促使这个钟情国史研究的青年学子,毅然回到了祖国的怀抱，为破解史学难题和培养史学人才倾注了毕生精力。上世纪五十年代，在历史分期问题上，他所坚持的魏晋封建说与郭沫若等人所提出的战国封建说形成分歧，各执一端，但后者得到了毛泽东的赞同和支持，在极“左”思潮泛滥和个人崇拜盛行的情势下，由此带来的诸多不公正及精神压力是可想而知的。何先生不愧是正直无私的学问家，长期来城府在胸，不改初衷，一直以学者的涵养和睿智慎对学术争端。我这里无意评判两种观点孰是孰非，只是说明，何老先生在这种非常人可理解的精神桎梏中，没有违心俯就，没有消极沉沦，没有丧失人格，而是以执著坚韧的毅力，始终保持了积极进取开拓创新的心态，这是一般人所不易做到的。“养怡之福，可得永年”何兹全先生之所以老来身心健康，这与他关键时期通情达理,深谋远虑，坚韧执著,准确把握人生航向，及时调整自我心态,是有直接关系的。
三是乐于助人，可以广结善缘。“仁”作为一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。正如古代先贤所述:“仁者爱人”，“爱人利物之谓仁”，“少欲宽惠行德谓之仁”。有道德的人是乐善好施、助人为乐的人。一方面具有友爱心，与人坦诚相待，坚持“己所不欲，勿施于人”。站得正，行得明，从不搞阴谋诡计，不搞小动作伤害人。另方面极具同情心,关爱弱者，千方百计帮助别人排忧解难，有条件则慷慨解囊，救人于困厄。再方面富有感恩心，滴水之恩，涌泉相报，父母养育之恩，老师教育之恩，别人救助之恩，组织提携之恩，总是铭记在心,择机报答。这些都体现了一个人的爱心和善心，这也是人类区别于其他动物的重要标志。人有爱心就能够广结善缘，不论是施爱的人，还是被爱的人，都可以从中获得精神的宁静愉悦，从而提升人的免疫功能和生理平衡水平。古人云:“寿夭乃是善恶之气所致。仁则善气也，所感者亦善,善气所生,安得不寿。鄙则恶气也，所感者亦恶。恶气所生，安得不夭。”这正好说明了大德名寿，小德亦寿、有德就寿，无德不寿的道理。
何兹全，郭良玉伉俪，都是博爱乐善之人，两人在史海文坛俯首躬耕数十年，著作等身,声名远播，其慈善亲和更是有口皆碑，凡接触者都感同身受。何先生对学生的诲人不倦自不待说，郭女士经常捐资助学，扶贫济弱，更是传为佳话。夫妇两人对故乡的摯爱和热心，每每使家乡前往造访的人如沐春风。因此，人们对何老夫妇的尊重和景仰也是发自内心的。如今何老五世同堂，一家都是高知阶层，祖孙三代都毕业于北京大学历史系,其子何芳川也是知名史学家，曾任北大副校长。一家人虽分居多处,但感情融洽,关系亲密,相聚时有许多共同语言。其侄女何鲁丽身为国家领导人，重任在肩，对何老夫妇格外尊重，经常看望问候。郭女士的胞妹郭良惠是台湾著名作家，多次来大陆探亲,交流感情,畅叙亲情。何氏一家书香满门，名师辈出，各有所成，卓然不菲，相亲相爱,其乐融融。老两口晚年生活在这样一个精心营造的和谐融洽的氛围里，天天感受到爱与善的施舍和回报,时时享受到亲与慈的天伦之福。社会的关爱敬重加之亲情的温暖滋润，何老夫妇何乐而不为,何寿而不增呢!
通过道德修养促进健身，是我国传统养生之道的精华，是历代养生经验的结晶。孔子的“修身养性”,孟子的“仁者无敌”， 与现代人的大德必寿在本质意义上是一脉相承的。长寿是人类的愿望，也是社会发展追求的目标。在现代社会条件下，养生不仅要注意节制饮食，科学锻炼，更重要的是要注重涵养品德，澡雪精神，平衡心理。从这个角度上看，北师大的小红楼不仅是历史的象征，人间的象征，而且是长寿的象征。
2005.09.30于菏泽
作者简介
张存金，中国作家协会会员，菏泽市作协名誉主席，曾任菏泽市副市长，菏泽学院党委书记。