来章氏《易筋经》辑本出现的时间，崔虎刚（胡刚）

《传统武学珍稀文献汇编 卷六》导读附录四

来章氏《易筋经》辑本出现的时间

崔虎刚（胡刚 六合红学）

来章氏《易筋经》辑本是重要版本，在历史各时期《易筋经》版本中所占比重很大。来章氏《易筋经》辑本出自何时？也是学界一大难题。目前大致两者说法，一般认为它的出现，在道光三年刻本出版之后。

在我们上述研究成果基础上，这个问题，需要重新研究。

由于来章氏辑本有“西竺圣僧般剌密谛译义，南洲白衣海岱游人订正”，可知其为海岱游人订正传谱系列。由此可知其出现的时间，在顺治康熙初期海岱游人的辛丑、“大统中元”之后的时间。

又由于来章氏辑本下册内容引述康熙时期曹继武同朝同事平湖高士奇撰《天禄识余》 十卷（清康熙二十九年，即1690年朗润堂刻本，一函四册竹纸线装）内容，（高士奇与曹继武相关事迹，参见《传统武学珍稀文献汇编 卷五》），以及高士奇著作之后，康熙五十一年吕种玉《言鲭》中的内容，可知来章氏辑录的工作，最早完成于康熙朝末期，不会更早。

那么它出现的下限又是如何呢？

凌廷堪所见程丽仲藏本归属来章氏辑本的确定，将其出现，提前到了嘉庆十八年以前。

乾隆亭云本的发现“时乾隆五十四年四月二十日。庚辰年举人癸未年大桃二等即选教谕亭云顿首拜题”，又将其推前到五十四年以前。

因此，来章氏辑本，其出现的时间在康熙五十一年至乾隆五十四年之间。这是目前多能考证的最小范围。期待更多文献证据发现。

至于来章氏，因为是其字号，古人名、字、号相同者甚多，来章也不是孤例，且同字号者，未必就是这位，因此难以确定，也有待证据发现。

乾隆抄本的发现，由于其中已经有十二势图，因此也回答了《易筋经十二势图》何时出现的问题。即道光三年傅先生刻本，并非《易筋经十二势图》的源头。

清年羹尧著《易筋经义图说》中有十二图势（其中不是清人画像）

年羹尧（1679年－1726年1月13日）

清年羹尧《易筋经义图说》

由于雍正三年十二月（1726年1月），年羹尧被以九十二条大罪被赐死，如果此本为真，那么抄本或其底本自然早于这个时间。

也有人会认为年羹尧与《易筋经》有关系，这个也太扯了。其实不然。年羹尧与《易筋经》并非没有蛛丝马迹，而且是非同寻常！

身为《易筋经》传人的清代周官述，在其《增演易筋洗髓内功图说》著作中，记载一些历史上他认为的那些对《易筋经》发展有贡献的人物，其中有两人，属于无名之辈，不料恰与年有关系：

《易筋洗髓经》后跋一：易筋洗髓二经，并十二图，如来真谛，祖师秘传，后进未学，何敢妄赞一辞。然斯道自初祖流传，僧俗祖师，如后五祖及般刺密谛，徐鸿客、虬髯、李药师、岳鹏举、牛鹤九、马僧、金环女僧、周嘉福、徐全来、周斌、潘伟、王老莲、空悟和尚，诸老宗师，皆有增益，演传大道，果得少林嫡派，不背师传，摩挲日久，中有心得，传笔注释，不无小补。兹《增演易筋洗髓内功图说》一书，本少林静一老师而传。原名《增益易筋洗髓内功图说》，皆历代僧俗祖师，增益集成，义蕴虽该，理多奥隐，文多梵音，不演以华言，初学难解，纵有其书，无由播传。余得传时，师曾授意于余，口讲指画，命余演说，意谓有心得后，无妨增演而发明之，以昭来学。余不才多负师命，而凡有所得，罔不考证，前型申言其义，未敢杜撰一字……是非聪明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此！

马僧、金环女僧如小说中人物，一般不会太注意。以为周氏编造而出。学人已经发现，原来清昭梿所著《啸亭杂录》记载：“马僧 ：江宁严星标、常熟徐芝仙皆以耆士在大将军年羹尧幕府。雍正元年，青海罗卜藏丹津不顺，宪皇帝命年为抚远大将军，岳钟琪为奋威将军，率兵讨之。功成，年亦骄抗，二生恐为所累，以年衰辞归，年厚赠金币送还。宿蒲州，有两骑客来，状猛，所肩行李担，铁也。天明行，晚复来宿，心悸之，卒无如何。又客馆逢二僧，皆狷黠少年。二叟目之，一僧吴语曰：‘谁无眷属，何看为？’始知其一为尼，急乱以他语。出不敢按站，行十余里即宿。僧来排闼踞上坐，扬其目而视之曰：‘我疑若书生也，乃亦盗耶，橐内赤金二千从何来。’二叟骇曰：‘天下财必为盗而后得耶？朋友赠何妨？’僧曰：‘若然，二君必年大将军客也。’曰：‘然。’曰：‘几杀好人。’起挟女尼走东厢，酌酒饮，倚而歌，听之，秦声也。抵暮，两骑客亦来，解鞍宿西舍。庭月大明，二叟闭门卧，僧独步檐外，喷喷曰：‘好马好马。’亡何，两骑客去，僧闯然叩门，严窘，挺身出曰：‘事至此，尚何言？行李、头颅都可将去，但有所请于和尚。’指芝仙曰：‘此吾老友，七十无儿，杀之耶？释之耶？’僧笑曰：‘我不杀汝，先去之两骑客乃杀汝者也。’诘其故，曰：‘凡绿林豪测客囊，皆视马蹄尘，金银铜分量，望尘了然。两盗，雏耳，虽相伺而眼眯，误赤金为钱镪，故不直一下手。然非我在此，二君殆矣。’问僧何来，曰：‘余亦从年大将军处来也。公等知将军平青海是谁助之功耶？余故吴人，少无赖，好勇，被仇诬作太湖盗，不得已逃塞外。随蒙古健儿盗马久，性遂爱马。亡何，见岳公钟琪所乘，彪彪然名马也，夜跳匿廄中，将牵其缰。未三鼓，公起视，自饲马，四家童秉灯至，余不能隐，被擒。公下上视，问：‘行刺者乎？盗马者乎？ ’曰：‘盗马。’问：‘白日阑入者，夜逾墙者乎？ ’曰：‘逾墙。’公微瞠若有所思。秣马讫，命随入室，案上酒肴横列，公饮巨觥，而以一盏见赐。随解衣卧，大鼾迟明，公起，盥沐毕，唤盗马人同往大将军府。公先入，良久，闻军门传呼曰：‘岳将军从者某，赏守备衔，效力辕下。’岳旋出上马，顾曰：‘壮士努力，将相宁有种耶？’亡何，余醉与材官角斗，将军怒，赐杖，甫解，岳公至，曰：‘我将征西藏，为汝乞免，汝从我行。 ’时雍正二年二月八日也。公命副都统达鼐、西宁总兵黄喜林各领兵，先自领五百人为一队，约某日会于青海界之日月山。至期天暮，公立营门谕二将曰：‘此行非征西藏也！青海酋罗卜藏久稽天诛，昨其母与其弟红台吉二酋密函乞降，机不可失。’手珠宝一囊，金二饼，顾余曰：‘先遣汝召贼母来。贼所驻穹庐外有网城，结金铃于上，动辄人知，非善逾者不能入。贼营帐四，上有三红灯者，其母也，对面帐居罗卜藏，左右居丹津、红台吉二酋，珠宝与金将以为犒。此大事，汝好为之。 ’解腰下佩刀授余，余受命叩头出，公起身入。天大雾，余乘雾行三十里余里，至贼网城，果如公言。余腾身而入，果帐烛荧然，母上座，二酋侍侧。母六十许，面方，发微白，披红锦织金袍。叱余何人，余曰：‘年大将军以阿娘解事，识顺逆，故遣奴来问好。囊宝贝奉赠，金二饼馈两台吉。’二人闻之喜，叩头谢。余知功将成，诈曰：‘将军在三十里外待阿娘，阿娘速往。 ’三人相顾犹豫。余解佩刀插其座毡，厉声曰：‘去则去，不去，我复将军。’其母曰：‘好蛮子，行矣！ ’上马与二酋随十余骑行。不十里，岳公迎来，将其母与二酋交达、黄二将分领之。须臾前山火光起，夹道炮发，斩母与二酋，回入军营。次日，谍者来报，罗卜藏丹津已逃准噶尔部落，岳公命竿三头犭旬，三十三家台吉皆震悚乞降。二十二日，至年大将军营，往返才十五日。三月朔凯旋，岳公首举余功，大将军赏游击衔。余诣军门谢岳曰：‘某杖此仅半月耳，大丈夫何颜复来，愿辞公归，别图所报。’公笑曰：‘咄，吾知汝终为白首贼也。’厚赐而别。归次泾州，宿回山王母宫。昵妓女金环，年余，资用荡尽，不能归，忆幼时习少林寺手搏法，彼处可栖，遂与金环同削发赴中州。苦无马，逢两盗骑善马，故夺之。 二叟不信，曰：‘彼不受夺奈何？ ’僧笑，拉二叟出视廄，则夜间已将所肩铁担屈而圆之，束二马首于内，不可开。二盗气夺，故遁去。言毕，挟女尼舒其担，牵马门外，拱手作别曰：‘二君有戒心，勿北行，可南去，凡李卫、田文镜两总督所辖地方，毋忧也。’后三十余年，二叟亡。严之孙用晦过河南登封县，遇少林僧论拳法，曰：‘雍正中异僧来传，技尤精，然无姓名。好养马，因称马和尚’。后总督田文镜禁严，僧转授永泰寺环师，今环师亦亡，其徒惠来者，能传其术。用晦心知马和尚即此僧，环师者金环妓也。欲访惠来，以二寺相距十余里，天大雪不果往。”。

记载上述这些历史信息的人，也不是一般人，乃爱新觉罗昭梿。昭梿，自号汲修主人，又号檀樽主人，生于乾隆四十一年(1776年)，卒于道光九年(1829年)。官授宗人府候补主事。昭梿是清太祖努尔哈赤次子代善的后代，嘉庆七年(1802年)授敬秩大臣，并得第八等王爵，嘉庆十年袭礼亲王爵。嘉庆二十年有人控告他凌辱大臣，虐待庄头，因此被削去王爵，圈禁三年。第二年提前获释。此后昭梿在仕途上一直郁郁不得志，并在书中时有表露。道光二年任以宗人府候补主事，直至病死。昭梿所处的时代正值乾嘉考据学盛行。其父礼亲王永恩以读书学文为好。因此，昭梿自小就喜欢诗文词赋，著有二百余篇已散佚，尝编纂《礼府志》。但昭梿最重要的学术贡献还是在史学方面。他喜欢研读史书，遍猎宋、元、明、清史籍，尤其谙熟清代前期历史，其外还广泛披览了历代的笔记。他作为满洲贵族一员的特殊身份，能够与当时的一些满族亲贵和文人墨客交游。曾师从烧车御史谢振定。与他互有来往的文人有谢振定、法式善、鲍桂星、魏源、龚自珍、纪昀、袁枚、诸廷章、姚鼐等。他还广泛接触了下层社会，增长了书本和社会知识，为编写《啸亭杂录》打下了牢固的基础。其文稿大多散失，后由端方搜集整理。

此处昭梿这里虽未提到“易筋经”三字，但中国武林自古就有自己的江湖社会，不论其各自官方或民间的地位身份如何，这也是中国武林的一大特色！难免这些人以武会友，有自己的《易筋经》缘分、情节。即便今日，我们工作档案，社会身份中，一般情况下，武术圈外，哪个又提到您习武呢？

值得一提的是，年羹尧与曹继武也认识，尤其年的亲信汪景祺与曹继武是朋友，此为另一个有意思的情况。

上世纪六十年代末七十年代之间，形意拳传人北京知青孙绪先生，到姬际可家乡永济周边的地区插队，被老乡赠送三个姬际可传人留下的重要拳谱文献，其中一个就是《易筋经》另外一个姬氏家谱、以及是十分罕见的铉臣温氏《六合拳论》。

当时这些人是否真有一个《易筋经》圈呢？令人遐想！

综上所述，考来章氏辑本出现的时间，在康熙末年至乾隆五十四年之间，为学界缩小了范围。

有意思的是，来章氏辑本在易筋经12势之后，交代 “此功昉自释门，以禅定为主，将欲行持，……”，令笔者想起了雍正乾隆时期的山东升霄道人许青云。经笔者考证，山东升霄道人许青云在雍正年间，下旨拆少林寺外周边外门头房，以往教头习武人各奔东西“和尚偷驴”期间，而“我收存”了福居禅师所传下的《罗汉短打》等谱。说不定，当时闻讯前去抢救拳谱文献宝贝的还有来章氏。

而咸丰八年潘氏《卫生要术》所录《易筋经十二势》内容，并非学界所认为的来自章氏辑本或道光三年刻本！恰恰是另一个来自少林的重要版本！