消除辩论冲动和情绪的训练实例

以训练来讲，我觉得最重要的是<齐物论>『消除辩论冲动、寻找真相』的训练。因为我发现，《庄子》的第三篇比第二篇难练。我台湾的老助教、老同学，第二篇的第一招勉强能练到，但是到第三篇多半就练不上来。为什么？因为第二篇的功力还没练够火候。如果第二篇的火候练到了，爱面子的心会少很多，这样才能练第三篇。

《庄子》第三篇的第二招，比如说，我会跟天威打电话说：『天威啊，不好意思，我觉得我快要生你的气了。我生气，一定是什么地方搞错了，我把我以为的故事情节说一下，你可不可以帮我听听看、纠正我一下，告诉我，我哪里搞错了？』类似这样的行为，几位老助教和老同学，往往会被自己的面子绑住，拉不下脸，做不到这样子向对方求助。

第二招没有练到化掉面子以前，当你有情绪、在生气的时候，你会被面子绑住，无法反过来向对方求助：『请问我哪里搞错了，你可以帮我的忙吗？』其实我也有很多时候没办法做到呢。

好像是2013年的秋天吧，我有件事情不高兴——因为我很少不高兴，有一次就记得特别清楚——事情是这样的：

丁助教的弟弟来听我台北的日文课，我从丁助教的只言片语之间，『好像』听到说：他给弟弟免了学费。因为上课前助教得帮我架摄影机，而他就让弟弟帮他跑腿去买晚餐便当，当他『助教的助教』。

听到这样一个故事，我很不高兴，我说：『你们当我的助教，都没人帮我买便当；你们当助教，还要雇助教帮你买便当？你日子过得比我还好哇？你免了他的学费，让我吐钱请人给你买便当？这，我实在撑不住啊！』

丁助教说：『实际的剧情是：我弟弟的学费我帮他垫，有给你，我是免了我弟弟的学费，但是没少了你的。我施恩给我弟弟，叫他帮我买便当，以示报恩，这么回事而已。』我想：『啊，这样也没问题嘛，果然是我搞错了。』

说真的，我那时也跟丁助教说：『你在牛肉面店打工，你的家人来吃碗免费的牛肉面，都很合情合理；你弟弟就算是助教的家人，免费坐下来听，我也不会生气。』可是就因为『我以为』剧情是这样那样，有搞错，我就很气。

很奇怪：同样是我没拿到钱，为什么『这样这样（我以为的）』我就会很气？所以这很气的背后，还是有不合理的部分，需要再找真相。

我要说的是：《庄子》第三篇的第二招，的确比处理辩论的冲动要难练，因为很多时候，你是看不到真相的：甚至你不会想到，自己需要看到。但我现在就有这样的警觉：一旦自己有情绪，就要知道，可能是自己搞错了。

比如说，有一次，我去上课的路上，有事打电话找不到助教，我就有点不高兴，想：『助教到哪里去玩了？』这时候我就会提醒自己：『他多半没有去玩，一定是我搞错了，才会不高兴。』结果，果然他们是好好地在教室准备上课的种种，只是手机没带在身边。所以，人的『我执』好像让我有神通了。

但是，这东西到底是很微妙，那一点小小的的负面情绪，不一定每次都让人有警觉。就比如说，去年一起去香港玩的朋友里面，有一位老同学，差一点就被我冤枉而拉黑了：

有一位香港朋友的朋友，是收藏很多好酒的品酒专家，一起吃饭时，带两瓶好酒请大家喝。我看到那位老同学跟服务员说：『不好意思，那酒的瓶子可以拿给我看一下吗？』然后看了酒标，点了点头……

事后这位同学跟我解释说，她是因为那个酒实在很好喝，所以赶快看一下是什么牌子的。可是，我看到她的动作，误以为她是因为有品酒大师在，想要表现出她也很懂，也要来鉴定一下。同一个动作，我却做了错误的解释。

我因为这个不实念波，产生不舒服的感觉，觉得：『哼！这个人果然没有希望练成《庄子》的，这种地方还要端架子？别人是品酒大师，就要表现我也是品酒大师了，了不起啊？这个人练《庄子》没望了，把她拉黑好了。』

在这种事情上面，事后再反省，你就会发现：因为搞错了，所以会让那一个小动作，把你搞到那么不高兴。这样讲听得懂吗？心里面那个微微的情绪，是找到我执的关键性线索。

所以，我现在相当不能信赖的修练法，就是『我们学佛的，要断除贪嗔痴』一类。以我练《庄子》的经验，我觉得『情绪』是一个科学的事件——一般人都说『不讲理』才闹情绪，我的经验却是：情绪是最讲理的了——让你找到真相，并且承认那个事实；那个内分泌失调结束了，情绪就会没有了。

但是，你不找真相，却说『我们不可以有贪嗔痴』，而把那个情绪压抑到没有。好像这个我执，明明有附一个标签叫『情绪』，让你得以看得出来这是我执。现在却把标签撕了，令人再也认不出我执来，这就叫『解离』（alienated）。把内心测谎的机制直接打瞎，这样就没有情绪了。我们消灭了心中之神，也会没有情绪；因为情绪是心中之神看到谎话时，发出的尖叫声。

一般人叫修心；不要起情绪、不要有恶念、不要恨人、要宽恕他人……站在道家的立场，我会觉得这是没有科学正确的做法。因为，如果一个人内心充满了恨，这个『恨』其实是一个科学事件。

怎么说呢？

假如你曾经被搞到，搞到你的人可能是你妈妈，可能是你老公，总之你常常接触到的人。你被他搞得很受伤，结果你只要想到这个人，就觉得可能会再被他伤到……这个情绪会变成恨。

要消除『恨』的科学做法，就是：尽全力做到不要再被他搞到。（当然这还是有例外啦，好比说我继母是一个一天到晚在恨人的人，但其实，比如说我奶奶，被她大哭尖叫发作歇斯底里那么一次之后，已经是吓得有生之年都躲着不敢再惹她了，但她不晓得自己已经成功了，还是以为我奶奶会再搞她，所以依然恨了一生一世。）

在道家来讲，这些强烈的负面情绪，都是科学的事件，不是道德的事件。一个人如果每次都忍让，允许自己被欺负到，会变成记恨，这是再自然不过的现象。

我常常说，一个女人得乳癌，有时是因为记恨的念波留驻在肝经上面。可是这个记恨的念波，常常发生的故事情节只是：

这个女的，她的先生，嘴巴很碎，早上看着报纸，就在一直做时事评论：『啊！这个谁不会当总统！』高高在上、不可一世，一直讲一直讲，然后这女的早饭晚饭都要忍耐这个人的一直讲，这是一个具体的折磨。她并没有想到，其实可以拿炒菜锅把先生的头敲下去，可是她每天忍，忍个几年，就得乳癌了。她每天都被打内伤几下，这种小小事的确可以造成真实的恨意。

但是，要消除这个真实的恨意，可以拿一个打不死人的苍蝇拍，你先生只要一开始讲，你就『啪』地往他嘴巴打下去掌嘴——等一下！……控制、改变对方，也是很不庄子，这样算犯规——不过，『尖叫着冲出家门』，倒是没犯庄子的规。这样，你的恨意就消失了。

一个人要不恨人，需要确保自己不要被对方搞到。消除情绪，对我来讲，是一个『承认事实』的『科学正确』的过程。而不是什么『修养心灵、要充满光、充满爱、不要恨、要宽恕、同情对方』那种东西。至少我不太会玩这一招。

对我来讲，『原谅对方』这种美德，是一种太过高大上的、奢华的情操，我做不起，也做不来；我是比较认怂一点啦；认真做到不要忍耐、不要被对方搞到，这样就不会有恨，也就不必去考虑『原不原谅对方』这种大难题了。

对我来讲，练《庄子》的体验大约是如此了。

接下来，我们从《庄子》的故事里面，就会读到很多象征符号的故事。因为庄子提出很多他看到的真相，而世界上的人，很多设定值其实都是谎言。比如说，庄子认为：人不需要有爱。但是对很多人来讲，这种说法太过分了。所以庄子会把他的一些意见，隐藏在故事的背后：『如果你不是很爱我的话，你看不懂就算了；但是你真的很爱我的话，我的意见你还是听得到的。』大约是这样的书写方式。