华夏本土起源说46：夏图腾的变化和伏羲女娲、神农、黄帝、夏后氏承袭关系

华夏本土起源说46：夏图腾的变化和伏羲女娲、神农、黄帝、夏后氏承袭关系

文|黄饮冰

华夏文明的奠基人，是神农，我的这部《华夏本土起源说》，就是以神农为主线进行阐述的，即神农华夏。神农氏族的祖族属于古尸人，神农氏本身属于古夏人东支——华夏（hasa，哈萨），神农氏族最终还是迁移回到南方，居黔地。黔地，就是大武陵山片区，涵盖鄂西、湘西、贵州北部、重庆东部。

一、夏图腾与夏图腾的变异

对于神农氏族的种族属性，我一直是以《列子.黄帝篇》的记载为准的。《列子.黄帝篇》说：【庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。】，这句话说的就是伏羲氏、女娲氏、神农氏、夏后氏的图腾是“蛇身人面，牛首虎鼻”。所谓“人面”，平面看尸“人面”，立体看就是“人头”；所谓“蛇身”，就是蛇的身子；所谓“牛首”，就是人头的上面长双角，这个双角是牛角；所谓“虎鼻”，就是人面部的鼻子是老虎鼻子的形状。这样分析，那么伏羲氏、女娲氏、神农氏、夏后氏的图腾的中心构图元素就是“人头”（人面），其他都是附件。也就是说，伏羲氏、女娲氏、神农氏、夏后氏的图腾是“人头”（人面）加“蛇身”加“牛首”加“虎鼻”组成的，这个图腾，实际上也是夏图腾的一种类型。

所谓的夏图腾，就是“人头加其他附件组合成的复合崇拜，人头是崇拜的主体和核心”，具有人头崇拜的族群，均属于古夏人图腾。既然伏羲氏、女娲氏、神农氏、夏后氏的图腾是夏图腾的一种，所以伏羲女娲属古夏人，崇拜人头，崇拜蛇，崇拜虎，崇拜牛。

《列子·黄帝篇》说：“庖牺氏蛇身、人面、牛首、虎鼻。”，我一直以来是确信的。其他的记载也佐证了列子的造说。如《路史·后纪》记载：“伏羲龙身。”，《太平御览》记载：“伏羲人头蛇身。”，《帝王世纪》记载：“蛇身人首。”。从这些记载中我们知道伏羲的基本种族属性是“人头蛇身”。但是其综合种族属性的表达还是《列子.黄帝篇》的记载更为完整。

在汉代画像中，“伏羲人头蛇身”的形象反映的比较多，如山东嘉样武氏祠、南阳的画像石中，不仅有人首蛇身的伏羲，还有手持规矩或云朵的伏羲、女娲交尾象。这些都可以证明，华夏一族对于伏羲的记忆深刻而且保持一致性。所以伏羲的形象，其种族属性，是十分稳定的。

夏图腾，最典型的是“人面鱼纹图”，我也曾考证“人面鱼纹图”就是图文“夏”，并考证了图文夏到汉字夏的变化。

在上古，半坡“人面鱼纹图”之后，在后来的庙底沟和马家窑，没有看到类似的构图，反倒有很多给人动感的飞旋状的水旋纹、星旋纹、云旋纹，给人以八卦的遐想态，原因就是强大的女娲伏羲文化向西回流所致，上古人类的思想开始飞跃，探索天文地理，人的思想飞跃在写实与虚拟的灵感流动中。女娲伏羲崇拜的夏图腾有给人灵感的“尾”部构造，不像“人面鱼纹图”一样是“人头+耳双鱼”，没有尾部构造。

兽面复合构图，最早可以在高庙看到。高庙的獠牙兽面图就很形象。高庙的飞鸟身体中也镶嵌着红色的太阳（华图腾）。高庙祭祀用的是“尸”。

我把人面复合图解析为“夏图腾”，以“人面鱼纹图”为典型夏图腾之图案。“人面组合图”发展到石家河文化时期，就出现了人兽一体的玉神灵头像和写实的玉人灵头像，玉神灵头像承袭于原始的夏图腾，玉人灵图像是尸图腾受夏图腾深刻影响后产生的新夏图腾，是纯粹的人祖。到石卯古城时期，我们见到的就是真实的用于祭祀人头和用于镇邪的玉石人头了！石卯古城在建设城墙时放入玉器，其实就有一种镇邪的作用，把城墙的稳定寄托于神灵护佑。在我的记忆中，到上世纪80年代建设房子，墙角处就要放入石磨，道理是一样的。所以我说石卯的玉石人头，也是夏图腾。在一些游牧化的古夏人后裔中，曾经流行猎头的习惯，用敌人的头颅祭奠自己的先人，这些都要追溯到古夏人的人头崇拜。

夏图腾在起始阶段是以人头（人面）为阶段的图案，以后发展到用陶塑、泥塑、玉塑、石塑的人头（人面）。无论“夏图腾”如何变化，是图型还是陶制、泥制、玉制或石制的偶像，其显著的特征就是“人头（人面）”，而不是“兽头（兽面）”

夏崇拜与尸崇拜都起源于尼崇拜，尼崇拜在秦岭淮河以北，演化出来夏崇拜；在两湖以至于东部，演化出尸崇拜，尸崇拜又演化成了夷崇拜。尸和夷以后又淡出了华夏历史。这就是我称华夏的源头是华尼的原因。

伏羲女娲人头蛇身图

大地湾人头陶器

仰韶文化半坡类型“人面鱼纹图”

仰韶文化彩陶人面鲵鱼纹瓶1958年甘肃省甘谷县西坪遗址出土

红山文化泥塑人头

齐家文化玉人面

石家河玉神灵头像，肖家屋脊出土

石家河文化玉人灵头像，肖家屋脊出土

石卯遗址的石人头

马家窑文化也有人头形象。如下图

这实际就是大洪水之后女娲回流西部时的图腾

这个图案就是“呙”，包括上图的女娲下体所画图也是“呙”。

二、女娲华夏（ha-sa）：伏羲与伏羲氏依附于女娲而存在，男权时期封圣伏羲

伏羲的“人头蛇身”的形像与雷泽之雷神的形象具有渊源关系。《山海经·海内东经》记载说：“雷泽中有雷神，龙身而人头。”《淮南子·坠形篇》记载说：“雷泽有神，龙身人首鼓其腹而熙。”。雷泽之雷神也是一种图腾，是“人头加龙身”复合图腾，我说过，龙在东方是一直存在的，龙的原型是鳄鱼，不过这个鳄鱼也是蛇化的鳄鱼，就是鳄鱼的身子拉长成蛇形，这就是蛇化鳄鱼龙。为什么这样呢？因为蛇崇拜是人类丛林时代的崇拜，各个族都经历了丛林时代，是从山区丛林下到平原丘陵地带的，所以蛇崇拜处于第一生物崇拜位置。东部族群崇拜鳄鱼龙的时候，也会用蛇来改造鳄鱼的形象。蛇化鳄鱼龙，就是所谓的“青龙”。

伏羲的图腾与雷神的图腾的渊源关系在于：伏羲是华胥与雷神之子，就是说，女娲伏羲族群是华胥与雷神繁衍出来的。华胥族群是从西部东迁而来，雷神族群是东部原始居民。所以伏羲女娲族群的父系实际上是来源于东部族群的，但是伏羲女娲族群依然保持了蛇族的属性，依然是古夏人的一支。

另一个族群实际上也与雷神族有渊源关系，就是太昊氏族。太昊氏族以龙纪，是完全的崇龙氏族。太昊氏族的父系，同样来源于这个雷神族群。

太昊伏羲氏的造说始于刘歆。他把伏羲与太皞说成一人，两千年间大家全认为是定论。实际上伏羲、太皞原非一人或非同一氏族。但是从父系的角度看，太昊和伏羲是雷神两支后裔。

伏羲，既是唱响伏羲氏号的第一人的称号，也是承袭伏羲称号的后裔氏族的称号。如果理解了我说的中国上古的基本统治制度是氏族统治和封建统治，就自然会明白伏羲称号延续成百上千年的原因。

我也说伏羲者、夫婿也。伏羲文化的源头是夫婿文化。《帝王世纪》说：太皞庖牺氏经女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏，朱襄氏、葛天氏、阴天氏、无怀氏共十七主，历一千二百六十年。自大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏，朱襄氏、葛天氏、阴天氏、无怀氏共15氏，皆承袭伏羲之号。为什么都承袭伏羲之号呢？因为这15氏都是女娲氏的夫婿之族。这实际上与上古“女婚男嫁”的婚姻习俗有关。女娲氏族的首领女娲与谁婚配，谁就是伏羲。伏羲实际上是依附于女娲而存在。只是在男性氏族时代，为了尊伏羲，在出现专门祭祀伏羲的伏羲氏族。少典氏就曾经“奉祭伏羲”而成为伏羲裔族。

西晋皇甫谧所著《帝王世纪》记载说：“伏羲葬南郡，在襄阳”。唐司马贞《史记·三皇本纪》记载说：“按皇甫谧，伏牺葬南郡”。南宋罗泌撰《路史》引《帝王世纪》说伏羲“葬南郡在襄阳”。清马骕撰《绎史》说：“帝王世纪庖牺氏在位一百一十年崩葬南郡”。清夏力恕《湖广通志》说：伏羲葬南郡，少昊葬长沙，舜葬零陵。可见皇甫谧是伏羲葬南郡的始造说者。

两湖地形图

　　皇甫谧造说有没有根据呢？是有的。在襄阳就有伏羲冢。根据《南齐书》的记载：“时襄阳有盗发古冢者，相传云是羲王冢。大获其宝，玉履，玉屏风，竹简书，青丝编等。竹简宽数分，长二尺，皮节如新。盗以把火自照。”《南史》载：“永明三年，兼尚书左丞。时襄阳人开古冢，得玉镜及竹简古书，字不可识。王僧虔善识字体，亦不能谙，直云是蝌蚪书。”另据同治《襄阳县志》引《南雍州记》称：“古冢于习家池北，后沈约亦得数简，以示刘绘。”

也就是说，在两晋之后的南北朝时期，在襄阳就有伏羲冢的传说。而且伏羲冢被盗墓人打开，得到不少文物，其中就有竹简古书。古书的字不可识，是蝌蚪文。对于这种不认识的上古文字，自汉代就称之为”蝌蚪文”，而且这种不认识的上古文字，自汉代就有很多发现。晋代也发现了《竹书纪年》，同样是盗墓贼盗墓发现的。所以不奇怪。奇怪的是伏羲冢内有“竹简古书”，好像很违反常识。但是如果我们相信古人的说法，伏羲有造书契之功，那么伏羲时代有文字就不奇怪了，有文字当然就会有书籍。至于竹简这个东西，其实一直就是华夏书写文字的材料。我说过，把文字写在甲骨上是占卜的结果，甲骨并不是上古日常的书写文字的材料。中国文字“典”“册”“简”“策”，均是由竹材加工制作、刻写文字而成的。

所以根据以上的记载，说襄阳有伏羲冢没有什么值得怀疑的。

但是还有另一种说法是当年伏羲“崩葬南郡”，就葬在天岳幕阜山的“皇坛”，根据是清张瓒昭说“平江之天岳，即《禹贡》东陵，其下有皇坛，乃伏羲之葬地”。这就把伏羲葬南郡在襄阳扩展到了幕阜山。幕阜山号称“天岳”，葬伏羲当然够资格。有传说天岳是帝舜所封，封的原因与伏羲之葬是否有关，现在只有帝舜知道。

其实只要把伏羲当作伏羲和承袭伏羲称号的后继伏羲氏族，就很好解释了。

大洪水和海浸期间，伏羲女娲处于鲁西南，处海中，在这样的环境下才有伏羲女娲兄妹婚配的可能。第一代伏羲女娲传人创业的地点在鲁西南的凫山。

大洪水和海浸结束后，女娲伏羲族群逐渐西迁。大约在距今6000年，女娲伏羲族群到淮阳之古宛丘。大约在距今5900年，女娲伏羲族群到豫西，与从南方迁来的农业族群（古尸人农神部）及豫西其他族群一起形成了新的女娲伏羲群体，这个新的群体有产生了一个新的別支——神农氏族。在距今5600年到5300年间，由于气温下降，这个新的女娲伏羲神农族群一部分南下，形成神农体系；一部分继续向西，回到了甘南。

实际上现在的甘南天水的伏羲文化，就是西迁的女娲伏羲系回传的。而一部分女娲伏羲系的人口，也随着神农南下入江汉，在神农系统中这部分女娲伏羲系人口将为附庸，但依然保持着女娲伏羲的祭祀，但主要是伏羲的祭祀，因为神农时代，已经进入男权时代，伏羲的祭祀得到重视，这也导致了女娲氏与伏羲氏的分离，从此才有独立的伏羲氏。

如果我们把后继的伏羲当做伏羲氏族，这个伏羲氏族依然承袭伏羲之号，依然祭祀伏羲的话，就很好理解了，随神农南迁的伏羲氏族，一代伏羲葬在襄阳，一代伏羲葬在幕阜山之东陵，就是很自然的事情了。那么西迁的一支女娲伏羲系同样也保持着伏羲的称号，也是同样的理解了。

我们从祭祀伏羲氏的祠庙分布看，可以知道中华民族早已把伏羲氏作为共同祖先，伏羲信仰的确起源于中原，始于凫山，西迁到天水，南迁到南郡（襄阳、幕阜山），而且女娲和伏羲从并列祭祀到分开祭祀。如嵩山三皇寨有三皇庙，奉祀伏羲、女娲、神农。上蔡东三十里有伏羲庙。巩义有伏羲台、八卦台和龙马负图处。新乐有伏羲台。怀州河内有女娲祠。卫辉有女娲山，其上有女娲祠。灵宝闵乡有娲皇庙。邹县、凫山、染山都有伏羲庙（爷娘庙）。

三、神农与神农氏和神农华夏（hua-sa）

神农氏与女娲氏的关系，我在《女娲不是大青蛙，媧者，女性生殖器也》一文中说过：神农氏的祖族曾经也是女娲氏的夫婿之族，承袭伏羲之称号，成为伏羲裔族。在承袭伏羲之称号的骨灰级别的15氏中，朱襄氏就属于神农系统。神农系统中与女娲联姻的可能就是这个朱襄氏。也有神农号朱襄氏的记载。所以神农氏族与女娲氏族的交集就在朱襄氏。朱襄氏之“朱”，也具有南方特色。

对于神农氏，承袭伏羲氏王天下。本系列主要讲的就是神农氏，所以不多说了。但要补充一点的是，古籍记载神农氏是最早的古城建筑者，神农氏时期古城林立，天下城国有达到了万级别。但是在屈家岭文化时期，具有神农传说和记载的随州地区，却只有生活遗迹，而不见古城建设。古城在哪里呢？鄂东北的澴川平原上却有应城的门板湾古城和孝感的叶家庙古城，这几个古城孤独地分布于鄂东北，显然是与东部的一系列古城处于对立的局面。所以我认为叶家庙古城与板门湾古城是姊妹城，属于第一次南下时期的神农氏之都成——澴城。实际上，历史地看，随枣走廊是南下入澴川的古通道。

两湖古城分布图

神农氏的祖族起源于秦岭南的两湖地区，是华尼尸人农神（糯神或傩神）部。该族在南方的特色是“糯的种植”，在鄂西和豫甘陕的特色是“粟的种植”。粟古称稷，稷是先楚语言，关中称之为糜。神农族群在逐渐北移的过程中，深入到古夏人的生活地，自己也演变成了古夏人的一支，“人面鱼纹图”就是神农的图腾。在伏羲女娲族群西返到西部的时候，神农族群通过与女娲联姻，承袭伏羲之称号，也就是古籍所谓的“神农氏代伏羲王天下”。

受气候变化的影响，神农族群经历了多次南北运动。神农氏北迁入中原的第一个据点是西安半坡，第二个据点是河南陕州庙底沟。在距今5600年到5300年的降温期，神农氏逐步南撤，郑州西山古城（距今5300年到4800年）就是这个期间建设的神农城。神农氏进一步南下到而东北的随州和孝感，建立了应城的板门湾城和澴川平原上的叶家庙城。距今4900年气温回升，神农氏北上回归陕州庙底沟。距今4800年又发生一次以外事件，彗星撞击地球，神农氏南撤到江汉地区的石家河，一直到距今4300年再次北上。

五、黄人的加入和黄帝华夏（hua-xia）：黄帝代神农为天子

在黄人从东北南下后，黄帝首先统一了上古中国东部，把东部诸胡、诸尸（夷）纳入自己的统治，《盐铁轮》就说黄帝杀两昊、蚩尤为帝。两昊就是诸胡的代表。在蚩尤与炎帝发生矛盾的时候，黄帝借机把炎帝族群纳入自己的统治，并以炎黄联军为基础，战胜蚩尤。蚩尤是神农在中原的势力代表，蚩尤被打败，神农的天子地位就不保了，诸侯咸归黄帝，黄帝取代神农的天子地位，成为新的天下共主。华夏就进入到黄帝华夏时期。这一段历史，我在《黄人、黄帝和黄帝王朝》有专门的论述。

黄帝历经三个氏族，天鼋氏族、有熊氏族和轩辕氏族。在古籍中，轩辕和有熊混在一起，天鼋隐约可见。有熊立国于新郑，轩辕立国于涿鹿，天鼋崛起于山东。天鼋是黄人南下后的第一个担任黄帝之位的氏族。天鼋氏之鼋甲战士所向披靡，奠定了黄帝一统上古华夏的伟大事业。

天鼋氏是姬周的祖族。姬周是很有文化优越感的，他们说自己是“天鼋的后裔”。周代《献侯鼎》等铭文后多见“天鼋”二字，证明姬周与天鼋的关系。《国语．周语下》也记载周朝人说“我姬氏出自天鼋”。我的解释就是天鼋氏是黄人南下的第一位黄帝，这个第一位黄帝就出自黄人之天鼋氏，以后黄帝之位才流转到黄人之有熊氏、黄人之轩辕氏。我们一般所说的黄帝，都是把有熊氏和轩辕氏混为一谈的轩辕黄帝。

姬周在取代殷商的时候，就说过很霸气的话。《尚书.周书.召诰》就霸气地宣称：【皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命】，是说上帝改派他的大儿子姬周接受大殷国的统治。对于殷商来讲，甚至是夏后来讲，姬周才是皇天上帝的大儿子。为什么呢？因为姬周是天鼋黄帝的后裔，天鼋黄帝是黄人的第一位黄帝。所以，周人是天鼋黄帝的后裔，不是轩辕黄帝的后裔。当时估计殷商听到了姬周的昭告，也是十分服气的。

六、夏后氏

夏后氏实际是古夏人一支，原本属于神农氏。我已经考证过，夏后氏原本是夏图腾或夏神的祭祀氏族，专司与夏图腾或夏神的祭祀。“后”实际上是可以看成“司”的，“夏后”就是“夏司”。古汉语有倒装句的语俗习惯。

夏后氏在石家河时期，发展成父氏族鲧和子氏族禹。鲧和禹实际是夏后氏的两个氏族，鲧氏族是父氏族，禹氏族是子氏族，这个关系是由第一代鲧与第一代禹之间的父子关系决定的。在距今4300年的时候，西少昊带领神农氏诸族北上，参加颛顼与共工的争帝战争，鲧随之进入到中原，在石卯建立了石卯古城。

鲧与黄帝系统建立关系，通过的是“认祖归宗”的结亲模式。在距今4500年，轩辕黄帝代神农氏为天下共主后，神农氏降格成为了轩辕黄帝系统的属部。轩辕黄帝封自己的二儿子昌意为西少昊，统治上古中国的西部，神农诸族又称为西少昊的部族，处于西少昊的节制下。西少昊统治上古中国西部几百年，到距今4300年的时候，西少昊被共工氏族驱逐流亡到石家河，成为石家河诸族的上宾。作为石家河的宗主氏族神农氏，会按照惯例主动划拨一些人口给流亡而来的西少昊，被划拨给西少昊的石家河诸部，自然就成为了西少昊的子氏族，以西少昊为父族了。鲧也许就是这样成为了西少昊的子氏族的。所以距今4300年时期的石家河，实际上是双主并存。

在《史记》记载的夏后氏世系中，昌意和鲧、鲧与禹相隔的代数令人生疑，问题就是这样产生的。昌意不是第一代昌意，鲧却是第一代鲧，两者是父子氏族关系；帝尧时期的鲧和继承鲧的禹同样是父子氏族关系。

鲧氏族进入中原，历经颛顼、帝喾、帝挚到帝尧，鲧氏族的首领鲧在帝尧时期治水不成，被诛杀于羽山。禹氏族的首领大禹继承了其父氏族鲧的使命继续治水。

六、三苗是神农族群的南支

关于三苗，《战国策》中吴起跟魏武侯对话时说“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此险也，为政不善，而禹放逐之。”，说明三苗地域东到彭蠡，西到洞庭湖，其北边是衡山，其南面是文山。这里的衡山是安徽的霍山。尽管三面江山险要，地域广大，但是因为为政不善，被禹放逐。《史记.五帝本纪》就记载三苗被放逐到上古中国西部的三危山。

《书·吕刑》一文中也说“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。”说三苗不用神灵，却制定五种刑罚，以证明三苗残暴。实际上，帝尧时期皋陶也制作了五刑却是被帝尧肯定的。

以上记载，都说明三苗在尧舜禹面前，是十恶不赦的坏族。帝尧征三苗于丹水，把自己的儿子朱也封到丹水为王，这就是丹朱；帝舜大三苗迁移到西部的三危山；大禹接着征伐三苗，彻底把三苗从历史上抹杀掉了。

尧舜禹与三苗的矛盾，在于对江汉的争夺。江汉是神农故地，三苗本身是神农的江南支系。在石家河时期，江汉与江南的湖南居民已经在开始发生分化。随着神农北移去参与颛顼与共工的争帝战争，江汉留下来的是夏后氏的子族禹氏族，帝尧时期禹氏族紧接着又北移到中原，三苗的势力就扩大到了整个江汉。三苗又不服从尧舜禹的统治，所以就被尧舜禹视作凶恶之族。神农后裔回到湖南的时候，也是绕开三苗直接回到了湘西的黔地，处于三苗的南面。可见三苗势力强大时期，连故主神农也是不认的。

三帝中，大禹对三苗下手是最绝情的，禹征三苗，断绝了三苗的血统。

《虞书·大禹谟》记载：禹乃会群后，誓于师曰：「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。」

三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。」

从以上可以看到，关键点在于“君子在野，小人在位”和“苗民逆命”。大禹与三苗本是同根，但是三苗“君子在野，小人在位”，说明在大禹之后，三苗发生了一场推翻贵族的革命，动摇了“贵族统治”这个上古的统治根本，这个先例是开不得的。而且正是“君子在野，小人在位”导致了“苗民逆命”，所以对于同根的三苗，大禹是不能容忍的。

三苗与蚩尤是没有关系的。孔传：“三苗之君，习蚩尤之恶，不用善化民，而制以重刑，惟为五虐之刑，自谓得法。”，这里的“三苗之君”与“习蚩尤之恶”是并列的，可见蚩尤不是三苗之君。另孔颖达疏：“三苗之主，实国君也，顽凶若民，故谓之苗民。”，三苗自有主，但不是蚩尤。

现代苗族不是三苗。现代苗族有蚩尤遗族的血缘成分。

七、蚩尤是神农氏族的战斗子氏族

蚩尤氏族是神农氏族的子氏族，具有神农氏族军队的作用，处于神农氏族前锋和后卫的作用。这一点我在谈叶家庙的时候谈过。叶家庙和板门湾古城，都有向西防御的迹象。因为在屈家岭文化时期，叶家庙和板门湾古城独立存在于江汉平原东北部，与江汉平原西部和西南的一系列古城明显处于集团对立的态势。西部和南部是谁呢？是西王母集团。这种竞争态势，就需要战斗氏族，蚩尤就是神农氏专门的战斗氏族。蚩尤的战斗能力怎样呢？在黄帝以玉为兵的时候，蚩尤以铜作五兵，蚩尤氏是有明确文献记载的第一个用铜制作兵器的氏族。

在蚩尤之前，铜就应该有一个较长的应用过程。冶铜应该是制陶的副产物，在烧制陶器的过程中发现冶铜技术是很自然的事情。当然人类的早期的很多发现，当是意外之举，不是故意为之。随着陶器的制作工艺的进步和烧制陶器的火候技术提升，陶工们不仅可以控制火候，而且可以得到较高的火温。在铜矿区制作陶器时，陶器中会自然地参入铜矿，在陶工们为了获得更高质量的陶器而不断提升烧陶火温的时候，就会发现与陶器一起被冶炼出来的铜的存在，进而发现铜的冶炼和铜器的制作。从这个推理看，位于湖北铜矿区的上古居民，应该在陶器的烧制过程中很早就发现了铜的存在和铜的冶炼技术。

窑的建造提高了陶器烧制的火温和火控技术，使得烧陶的火温可以达到1000℃，在天然的铜矿区烧制陶器，的确很容易发现和掌握冶铜技术。

从蚩尤的战斗氏族性质，可以推知蚩尤氏族成为一个战斗氏族的时间，可能在江汉屈家岭文化时期，当时西王母氏国集团与神农氏国集团在江汉地区处于对立态势，才需要专门从事战斗的氏族，这一点也决定了蚩尤氏族总分布于神农氏国联邦的前沿地区。

在距今4600年后，中原成为了诸族混战的场所，蚩尤氏族北上进入豫东、豫西和豫北，拱卫着神农氏统治的核心区域（豫南和江汉地区）。蚩尤氏族在与东部族群的征战中，吸纳了不少鸟氏族，所以蚩尤氏族就有了鸟的特征；在与北部和西部的炎帝族群征战中，蚩尤氏族也吸纳了不少炎帝姜族，所以蚩尤戴上了炎帝的色彩，所以《路史·蚩尤传》说“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。蚩尤在与黄帝的征战中失败，从而导致了蚩尤被擒杀，蚩尤氏族被瓦解。蚩尤氏族被瓦解了，神农也就交出了天下共主的位子，黄帝就代神农氏为天子了。

蚩尤“人身牛蹄，四目六手”和“食沙石子”的形象，其实就是蚩尤氏族在于他族的征战中，逐渐地形成了与神农图腾不同的新的综合图腾。

后黄帝尊蚩尤为"兵主"，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。

黄帝诛杀了当时跟自己作对的蚩尤，可能把蚩尤遗族一分为二，一部分辅佐东少昊青阳，一部分辅佐西少昊昌意，所以就有了“少昊治西，蚩尤佐之”和"命蚩尤于宇少昊"之语。

八、上古“中国”的变迁

我所说的“中国”主要是上古“中国”，包含着“中心国”和“天子之国”的意思。在上古，“中国”是有多个的，因为诸族都有各自的“中国”。“中国”逐渐地演变成一个“中国”，因为天下共主（天子）出现，天下以天子之国为“中国”。

陕州庙底沟、郑州西山古城、孝感叶家庙古城、天门石家河古城，都曾是历代神农氏之城，是神农氏为华夏天子之“中国”。

在距今4500年轩辕黄帝代神农氏为天子后，天下以轩辕黄帝的统治中心为中国，这个时期中国在黄帝的统治中心“涿鹿之阿”，涿鹿就有黄帝故城。

轩辕以下之天子，均来自轩辕氏族。颛顼都濮阳，帝喾都亳，到尧舜禹时期都冀（晋南）之陶寺，这些地方均是以黄帝族为主体时期的华夏族的“中国”。

上古中国，经过神农氏的统一、黄帝的统一，在尧舜禹时代最终统一于晋南（古冀都的陶寺）。晋南（冀都）之“中国”地位，一直延续到了夏代的夏启，夏启也如同尧舜禹一样，到“冀都”登天子位。夏启之后，夏代的统治中心，才转移到河南。

在距今4800年到4200年，石家河一直保持着“中国”地位，是神农氏之都城。不过，在距今4800年到4500年，石家河是天下之“中国”；在距今4500年，轩辕黄帝代神农氏为天子，天下的统治权力从神农氏族转移到轩辕氏族，石家河降格为神农氏诸族之“中国”。

在距今4500年到4300年，石家河作为神农氏族之“中国”存在。

在距今4300年前后，黄帝轩辕氏之西少昊氏族被共工氏族驱逐到石家河，成为了石家河之上宾。也就在距今4300年前后，东少昊玄嚣氏族同样被共工氏族驱逐到了东北，黄帝一族失去了对中国的统治权，历史进入”共工霸九州“时期。这个时候黄帝系的颛顼崛起于北方，率领东少昊残余势力于共工争夺帝位。西少昊也起来响应，率领石家河之神农氏诸族北上参加颛顼于共工氏的争帝战争，黄帝系终于夺回天下的统治权。我把此次历史事件称为“颛顼再造华夏”，颛顼有共工之陈以平水患，颛顼平九黎之乱自此有“黎民”，颛顼有绝天地通重新建立上古神系。颛顼是继轩辕之后华夏族作为最大的古帝。

接受以上观点，关键是要理解我提出的上古华夏实行的是封建制度、天子制度和氏族统治制度。在封建制度、天子制度的基础上，天下共主的权力在统治氏族之间流转。氏族之间的征伐和联合，采取的是“铁血征伐”和“认祖归宗”的模式，不服者在铁血征伐中北抹杀，服从者在认祖归宗中纳入华夏统治体系。

古典中国的纳贡体系和五服体系，就是这样逐步建立起来的。中国大同思想的要义是：接受中国节制、诸族各守本分，在五服体系中各安天命、和平共处，谁扰乱这个体系，天下共诛之。古典中国，即是礼仪中国，也是法治中国，更是“犯我中国这虽远必诛”之天威中国。

黄饮冰2018年10月23日星期二