无知者无畏之“存在即合理”

在读《追风筝的人》的时候，看到书友对伊斯兰教写了如下的评论：

我一直坚信一个拥有好几亿虔诚信徒，传承了上千年的宗教必然有它存在的理由和价值。我们所有人是没有资格评价的，我们只有信或者不信的选择，仅此而已。

然后便引起了关于“存在”本身相关的讨论。

在絮叨之前，先说一句近来读书看到的最喜欢的一句话：

博知者寡言，半知者放言，无知者肆言。

每当跟书友谈及这句话，总会很坦诚地承认自己属于那个无知者，大抵就是因为“无知者无畏”吧。

PS：以下仅属个人看法，见识浅薄，还请批评指正。

说起存在本身，首先想到的就是“存在即合理”这句话。这也当仁不让的成为了众多朋友讨论的重点。

不少人提出反驳意见，其大致意思便是，存在并非一定合理，但是肯定有意义，或者说有原因，也可以说是有道理的。

但是个人认为，应该从“合理”这个词去理解。

合理，语出唐刘知几《史通·载言》：“言事相兼，烦省合理。”其释义包括：一是合乎道理或事理；而是是合乎个体与整体的发展规律。

这个词让我首先想到的便是“合乎礼”。

所以不管道理、事理或者说所谓的“礼”，都是建立在一个大众的评价机制基础上的，遵循千百年来形成的固有的认知。

是故，存在的未必完全符合当世各个文明的伦理道德，但是只要存在的就一定符合某种自然生存法理。宗教之所以延续千年，未必符合我们的伦理道德，但一定有其自身的自然合理性。

记得《万历十五年》中对戚继光有这样的一段评价：

戚继光的方案就比较现实，他没有触动这个的国家体制，而只是脚踏实地，做他职责范围内力所能及的事。招收农民士兵，他是最能适应环境以发挥他的天才的将领，他看清并适应了当时的政治，而把军事技术作为必要的辅助，这是在当时的环境里唯一可以被允许的方案。

同是这本书中，还看到一句：

大多数人觉得在似合法又似非法之间取得一部分额外收入，补助官俸的不足，以保持他们士大夫阶级的生活水准，与情操无损。

读到这里时，不由慨叹：好一个“与情操无损”。

世界本就不是非黑即白的，那个“似合法又似非法”的“灰色地带”，充斥着太多不足为外人道的潜规则。

戚继光是一代卓越的将领，一位极端刚毅果敢的军人，也是一位第一流的经理、组织家、工程建筑师和操典的作者。但他若不精通政治间的奥妙，就决不可能同时做好这么多事。戚继光的天才，在于他看准了妥协之无法避免，而他的成功，也在于他善于在技术上调和各式各样的矛盾。

但是当张居正溘然长逝，戚继光也难逃流放的命运，投闲置散，郁郁而终。

在写到这里时，才想起“存在即合理”这句话是出自德国哲学家黑格尔之口，猛然间意识到，这真是“无知者无畏”的极高境界了吧。

算了，今天就到这里吧，再说下去，就是更无知了，我得去读一下黑格尔的书了。

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