宋代高僧圆禅师的唯一词作《渔家傲·本是潇湘一钓客》，行为飘逸，情趣高雅，堪称禅诗精品！
每天不停忙碌的生活会让我们身心疲惫，纷纭变化的世界也令我们目不暇接。行走在红尘里，无法抵御浮名薄利的诱惑；飘荡在江湖中，更不能轻易地放下各种恩怨。可是人活一世，草木一秋，所有的繁华都如过眼云烟，当须发皆白、步履蹒跚时，谁还在乎那些虚幻的东西。宋代一位高僧早就看透了这些。今天咱们就分享他的这首《渔家傲·本是潇湘一钓客》。
渔家傲·本是潇湘一钓客
宋代：圆禅师
本是潇湘一钓客，自东自西自南北。只把孤舟为屋宅，无宽窄，幕天席地人难测。
顷闻四海停戈革，金门懒去投书册。时向滩头歌月白，真高格，浮名浮利谁拘得。
古代僧人出家很多都因为家里经济条件太差，父母不得已把他们从小就送出去谋个活路。但也有相当一部分人是看破红尘，比如这位圆禅师，只知道他是湖州甘露寺僧人，没有姓名和来历，但从词文来看，高僧鄙弃浮名浮利，行为飘逸，情趣高雅，所以这首诗也是不拘一格，充满豁达的情怀。
词人自称“本是潇湘一钓客”， 潇湘是潇水与湘水的合称，泛指湖南地区。“钓客”二字，表明高僧四海为家，一年到头都是羁旅生涯，以打鱼谋生，和渔樵为伍。“自东自西自南北”，虽然一句里有三个“自”，但读起来并不拗口，反而强烈地表达出词人的随性，东西南北，任我自由往来，无拘无束，自在逍遥。
读者的眼前应该可以浮现出这样一个禅师形象：宽袍大袖，破旧芒鞋，虽然生的骨骼不凡，丰神迥别，却跛足蓬头，看似疯疯癫癫。但高僧不仅丝毫不在意，似乎还很满意自己的外在形象。因为这样简单方便，淳朴归真，也无须隐瞒什么。
高僧不仅穿的随意，而且住的也不挑地方，经常是天当被子地当床，若是在水上，就“只把孤舟为屋宅”。词人终年将一叶孤舟当成住宅，无所谓宽窄，只要够躺下身躯就行。“幕天席地”，飘荡于江湖，根本不去关心祸福命运。词人早已超脱物外，心如止水，再也没有什么惊天动地的事情可以影响他。
读到这儿，一个印象深刻的高僧形象已经镌刻在脑海中，飘逸不羁的性格更牢记于心。下片表达其不屑名利的思想，“顷闻四海停戈革，金门懒去投书册”， 忽然听说干戈停止，天下太平安宁，他也懒得再去投书朝廷，谋取官爵。一个“懒”字，突出了禅师不屑仕进，心灰意冷的心态，他此时已经觉悟人生是无常、无我，于是便将身心和外面的世界都一起放下。
禅师常常一个人昂首阔步地行走在沙滩之上，“时向滩头歌月白”，引吭高歌。明月当头，清风徐来，好不快活！好一个钓客，他放歌滩头，直抒胸臆，不拘于“浮名浮利”。
“竹密岂防流水过，山高怎阻野云飞。”世上没有不可逾越的障碍，关键在于自身，只要下定决心，一切困难都能迎刃而解。所谓一艺之成，当尽毕生之力。一个不想过小河的人，自然不能远涉重洋。
人生之旅简单而又漫长，缤纷和华丽仅是外表，无常和变化才是本质，当摆脱了红尘中各种不必要的烦恼，才会品尝到生命的美好和生活的幸福。
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禅，梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”“思维修”，是佛教普遍采用的一种修习方法。作为舶来品，它源于古印度，却在中国而发扬光大。自从佛教在汉晋之际从印度传入，禅与诗发生了奇妙的化学变化，禅诗便应运而生。
禅诗，不但许多僧人写，许多崇佛的人，包括许多名诗人也写。读这些诗中的禅、禅中的诗，既是文学的享受，又是禅理的感悟。
今天，我们不妨抱着学习一门人生哲学的心态，继续品味以下十首古达著名禅诗，来看待佛理，读禅诗、染禅心、知禅理，懂一点儿禅的智慧，体味浓浓的东方禅味。
01唐·六祖惠能的《示法证悟诗》：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
你如果不知道惠能，那达摩祖师你肯定是知道的。对，就是金庸小说里的那个绝顶高手，其实还是中国禅宗的开山祖师。达摩祖师来自天竺，驾一叶扁舟来到中国。在嵩山少林寺，面壁九年，普传佛法，一代代传下来，至惠能已经是第六世。
此前，惠能和大师兄神秀都是五祖弘忍的弟子。神秀已名声在外，传言老师即将传衣钵于他；而彼时惠能不过是个打杂的烧火工，出身也不好，来自当时还是南蛮之地的广东。这一天，弘忍让众弟子作偈证悟示法。大师兄神秀作偈云：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
老师评论道：“凡有所相，皆是虚妄．但留此偈，与人诵持．依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”也就是说，神秀的偈，使人大有利益，依次修行，可以免除堕落恶道轮回，但也仅此而止。两相比较，还是慧能的境界高，因而秘传衣钵于慧能。慧能隐行南下传道说法，遂成禅宗六祖。这就是禅宗史上著名的“黄梅得法”。慧能开创南宗，神秀开创北宗。
02唐·李翱的《赠药山高僧惟俨》：
其一
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
其二
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
惠能寂灭后若干年，往下至九世，有一位高僧惟俨——药山禅师，即曹洞宗的始祖。当时治地澧州太守李翶召他出山，老禅师没有理他，不得已，太守亲自上山拜访。哪知到了药山，老禅师在认真地读经，根本就不理他。侍者就告诉禅师说，太守大人来了。但他还是不顾。
李翱性急，见了不以为然，说：“真是见面不如闻名啊。”拂袖就出。这时惟俨禅师回过头来说：“太守何得贵耳贱目？”——耳朵和眼睛难道有什么贵贱之分吗？李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。禅师一言不发，却用手上下一指问：“会么？”李翱茫然不懂。禅师说：“云在青天水在瓶。”悟性不凡的李翱当下“欣然”，于是就题赠了这两首诗。
在佛看来，一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。大悲无泪，大悟无言，大笑无声。因此，你要问什么是佛，什么是道，什么是禅？便落入了下乘。
真正的佛理，不由文字，似青天之云，若瓶中之水，有时在孤峰之顶，有时是月下长啸。这个世界所有的一切都自有它的安排，你找准位置，便是禅。近世李鸿章有副对联所云：水流花开，得大自在；风清月朗，是上乘禅。算得上悟道后的注解。
03唐·王维的《鸟鸣涧》：
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
盛唐大诗人王维，被人称为“诗佛”。从名字我们也可以可看出，其受禅宗影响很深。王维，字摩诘，名和字都取自佛教经典《维摩诘经》中的主角维摩诘居士。王维深谙佛理，与六祖慧能的弟子们交往颇深，乃至“晚年惟好静，万事不关心”。在艺术上，他把中国诗美和禅理融为一炉，创造出一种空灵冲淡的意境。
以本诗而言，桂花那么小，能看到它落，确实是闲；在夜晚春山之中，何以显幽？唯有鸟声！作者从动静两面着笔，若不是从静中观察，何以能观察到动？若不是写动，何以能反衬出春山之静？那么，春山之空静其实是内心之空静，是诗人禅寂在大自然中的观照。所以后世有人评价，“读之身世两忘，万念皆寂”。
04唐·常建的《题破山寺后禅院》：
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
盛唐诗人常建，开元十五年与王昌龄同榜进士，但仕宦不得意，来往山水名胜，这首《题破山寺后禅院》，就是在这样的背景下诞生的。古代的寺庙不比当今，是个极其重要的场所。读书人没发迹时，到处游山玩水，有个落脚的好地方就是寺庙。寺庙不仅不收门票，还免费提供斋饭，是古代地的青旅，还是慈善会。其幽静的环境，正好适合读书人题诗论禅。
本诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。曲径、禅房、山光、潭影，此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，似乎大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有悠扬而宏亮钟磬声音引导人们进入纯净怡悦的境界。
05唐·白居易的《花非花》：
花非花，雾非雾。
夜半来，天明去。
来如春梦几多时？
去似朝云无觅处。
大诗人白居易也受佛教影响颇深，特别是到晚年，身心都专注于学佛修行，佛教已经成为他难以释怀的精神支柱和寄托。《花非花》这首诗歌，诗句颇含机锋，饱含诗人浓郁缠绵的落寞与伤感，以及对短暂美好事物的追忆和叹惋。
此诗运用三字句与七字句轮换的形式，兼有节律整饬与错综之美，极似后来的小令。所以后人竟采此诗句法为词调，而以“花非花”为调名。词对五七言诗在内容上的一大转关，就在于更倾向于人的内在心境的表现。在这点上，此诗也与词相近。
语意双关，富有朦胧美是这首小诗的最大特点。雾、春梦、朝云，这几个意象都是朦胧、飘渺的，意象之间又故意省略了衔接，显出较大的跳跃性，文字空灵，精炼，使人咀嚼不尽，显示了诗人不凡的艺术功力。
06唐·贾岛的《题李凝幽居》：
闲居少邻并，草径入荒园。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
过桥分野色，移石动云根。
暂去还来此，幽期不负言。
贾岛年轻时，是个苦逼的诗僧，他甚至惊动过京城令尹的大驾，原因是他作了一首诗，不知用“推”字好，还是“敲”字好，手里比划着，嘴里念念有词，书记的车马驾到，不及回避，一头撞了上去。
所幸的是，令尹大人没有架子，还乐呵呵地跟他探讨，指出用“敲”字好。这是著名的“推敲”典故的来历。令尹大人是谁呢，就是“文起八代之衰”的韩愈。
据诗意可知，一天，贾岛去长安城郊外，拜访一个叫李凝的朋友。等他到达李凝居所时，已经天黑。这时，夜深人静，月光皎洁，他的敲门声惊醒了树上的小鸟。不巧，这天李凝不在家。于是贾岛有感而发，创作了这首诗。
07唐·皎然的《寻陆鸿渐不遇》：
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归时每日斜。
唐朝著名的诗僧还有很多，中晚唐似乎更多，不知与国运是否有着某种关系。谢灵运的十世孙皎然不能不提。他是诗歌理论著作《诗式》的作者，和一代茶圣陆羽是好基友。
陆鸿渐就是茶圣陆羽本尊，他们二人为中国的茶文化做出了不可磨灭的贡献。
随着禅文化的发展，到了宋代，禅基本上成了文人生活的一部分。很难再找出一个纯粹的儒士，基本上儒释道都来一点。参禅论道，是他们的拿手好戏。反映在诗歌里，一个重要的特质即是以禅喻诗。
08宋·程颢的《偶成》：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变幻中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
理学大儒程颢也是一位崇佛之士。二程所推行的三功夫即“静坐”、“用敬”、“致知”，便是从佛门的“戒”、“定”、“慧”衍学而来。程门立雪的故事，似乎也是从禅宗二祖慧可立雪断臂的逸事得到启发。
心情闲静安适，做什么事情都不慌不忙的。一觉醒来，红日已高照东窗了。静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。只要能够富贵而不骄奢淫逸，贫贱而能保持快乐，这样的男子汉就是英雄豪杰了。
人生在世也就那么三、四十年的好日子，真不算长，转眼间已进“天命”之年，可自我感觉还没怎么活，人活着易，活出质量来难，在我看来，快乐的人生才是最对得起自己，也对得起他人的人生。人啊，怎么活才能活快乐，这里面的学问还真大。
常从朋友们的文章中看到各种各样的烦恼，多是悲情、伤感，充满对现实的无奈与苦闷，真正能把自己的快乐传递给大家的实在不多。反躬自问，自我感觉是个活的快乐的人，尽管生活中遇到了诸多的挫折与磨难，在别人看来我应该是脸上挂满愁容的，可事实恰恰相反，我脸上的微笑已经成为一种常态，很难有什么事情能让我的心情阴晴不定了。
程颢一生中作有不少禅诗。《题淮面寺》亦为表现禅宗超尘脱俗、随缘任运的佳作：“南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。”而一首《秋月》，更是不着一字尽显风流：“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。”
09宋·苏轼感叹《赠东林总长老》：
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人？
有人说：“心能转物，即同如来。”物可由心而转，那么自然万物的声音，风声、水声、虫鸣声，甚至赞叹声、欢笑声，这些声音在苏轼听来，都好像释迦牟尼在宣扬佛法一样。
一觉醒来，苏轼觉得自己好像听了一夜大自然的颂偶声，那么多，多到八万四千偶，以致醒来后，都不知道怎么才能把这些偶子告诉给别人。
当人的心念达到一定境界，各种声音，甚至赞叹声、毁谤声都像是颂扬神明的声音；当心境纯净到一定境界，眼目所触，恐怕也是什么人，无论长相美丑，出身贵贱，也都是神的体现，需要加以尊敬。这种境界和感触，只怕也是无法说给别人听的，就像苏轼所感到的那样。
因为苏轼的这首诗歌，另一位禅师得到证悟并因此得道。他羡慕苏轼的境界，却遭到师父的批评，说苏轼还只是个“门外汉”。思考一夜的证悟被晨钟“当”的一声惊醒，心下豁亮。他写下偶子说：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。”
真正悟透的人，会见山只是山，见水只是水，山水本来就现成，不必是什么，自然也不必是“广长舌”、“清净身”。然而，这些都不重要，也不是争论的焦点。不管怎样的心境，看到怎样的境界，只要此心平和，此身清净，就是最好的禅。对苏轼而言，是这样，对我们而言，也是这样。
10宋·杨妙锡《悟道诗》：
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
杨妙锡是宋代一名尼姑。不过，此诗又作《嗅梅》，作者说是唐初高僧人无尽藏。多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪里？“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”——春天竟在自家的门庭内！诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会得呢？
全诗描述主人公虽历经千辛万苦，寻春而不得，最后却又偶然得到的经过，借以说明悟道的经历。作者描绘这一寻春的过程，意在说明这样一个道理：自然妙道，原在人心之上，只是人们没有发现罢了，所以，一切向外的努力都是枉然。越是执着不放，就越发南辕北辙。要善于变换思维角度，这样才能体悟到其中的禅机妙理。
禅是什么？灵山法会，释迦拈花，迦叶微笑，“以心传心，不立文字”乃禅宗要义。禅者或者说有禅心的人，生活自在洒脱、逍遥、自在。白云深处的宁静，是禅者永久的追寻。因为，心宁则智生，智生则事成。
禅，不是教你如何放下，而是教你换个角度看问题，从而使我们本不如意的人生充满惬意与机趣。伟大禅师层出不穷，一个个神奇的故事，一则则智慧的禅声，一如云霞灿烂。世间万物皆有佛心。可是,真理,道法,禅在哪?不可说,不可说,只因它用眼睛看不见,要用心来感受。