《庄子·齐物论》
南郭子綦隐机而坐[1]，仰天而嘘[2]，荅焉似丧其耦[3]。颜成子游立侍乎前[4]，曰：“何居乎[5]？形固可使如槁木[6]，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我[7]，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁[8]，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气[9]，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺[10]。而独不闻之翏翏乎[11]？山林之畏佳[12]，大木百围之窍穴[13]，似鼻[14]，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者[15]，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁[16]。泠风则小和[17]，飘风则大和，厉风济则众窍为虚[18]。而独不见之调调，之（刁刁）［刀刀］乎[19]？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已[20]，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同[21]，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪[22]！”
注释：
[1]南郭子綦（qí）：子綦，人名，住在城郊南端，因以为号，是庄子寓托的得道者。隐机：凭几。隐，凭，依。 [2]嘘：吐气为嘘。 [3]荅（tà）焉：相忘貌。似丧其耦：似忘我与物之相对。丧，失，犹忘。耦，同“偶”，匹对，通常解释为精神与肉体为偶，或外物与内我为偶。 [4]颜成子游：南郭子綦的弟子，复姓颜成，名偃，字子游。 [5]何居：何故。 [6]槁木：干枯的枝木。 [7]吾丧我：摒弃我见。 [8]女：同“汝”，你。籁：箫，这里指由空虚地方而发出的声响。 [9]大块：大地。噫气：吐气出声。 [10]呺（háo）：借为“号”，吼叫。 [11]翏（liáo）翏：长风声。 [12]畏佳：读作“嵔崔”，形容山势的高下盘回。 [13]窍穴：指树洞。小洞如窍，大洞如穴。 [14]以下八句形容各种窍穴的形状。枅（jī），柱上方木。圈，杯圈。臼，舂粮的器具。洼，深池，指深窍。污，小池，指浅窍。 [15]以下八句形容窍穴发出的各种不同的声音。激者，水激之声。一说借为“嗷”，吼。謞（xiào）者，如箭去之声。叱者，如叱咤之声。譹者，若号哭声。宎（yǎo）者，如风吹到深谷的声音。咬者，哀切声。 [16]于、喁（yú）：均指应和之声。 [17]泠风：小风。 [18]济：止。虚：寂静。 [19]调调、刀刀：皆动摇貌。调调，指树枝大动。刀刀，指树叶微动。 [20]比竹：箫管、笙簧之类的乐器。 [21]以下两句是说，使它们自己发出千差万别的声音，乃是各个窍孔的自然状态所致。 [22]怒者其谁邪：鼓动它们发声的还有谁呢？
原边注：
“万窍怒呺”一段写得极生动，清代宣颖说：“初读之拉杂崩腾，如万马奔趋，洪涛汹涌。既读之，希微杳冥，如秋空夜静，四顾悄然。”（《南华经解》）
点评：
“吾丧我”是全节的一个引子，“丧我”便是摒弃偏执的我，“吾”是开放性、本真的自我。庄子旨在通过心境的开阔，破除偏执成心的小我，而呈现“万物与我为一”的大我之精神境界。从广大宇宙的规模上来把握人类的存在，来体悟人类自身的处境，来安排人生的活动。
大知闲闲[1]，小知间间[2]；大言炎炎[3]，小言詹詹[4]。其寐也魂交[5]，其觉也形开[6]，与接为构[7]，日以心斗。缦者[8]，窖者[9]，密者[10]。小恐惴惴[11]，大恐缦缦[12]。其发若机栝[13]，其司是非之谓也[14]；其留如诅盟[15]，其守胜之谓也；其杀若秋冬[16]，以言其日消也[17]；其溺之所为之[18]，不可使复之也；其厌也如缄[19]，以言其老洫也[20]；近死之心，莫使复阳也[21]。喜怒哀乐，虑叹变慹[22]，姚佚启态[23]；乐出虚[24]，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此[25]，其所由以生乎！
注释：
[1]知：同“智”。闲闲：广博之貌。 [2]间间：细别的样子。 [3]炎炎：气焰盛人。 [4]詹詹：言辩不休。 [5]魂交：精神交错。 [6]形开：指形体不宁。 [7]与接为构：与外界接触，发生交构。 [8]缦：通“慢”，引申为迟缓之义。 [9]窖：设下圈套。 [10]密：谨密。 [11]惴（zhuì）惴：忧惧的样子。 [12]缦缦：迷漫失神，惊魂失魄的神情。 [13]其发若机栝（kuò）：形容辩者骤然发言，速度之快有如飞箭一般。机，弩上用来发射的部位。栝，箭末扣弦的部位。 [14]司：同“伺”，伺机。 [15]其留如诅盟：形容心藏主见不肯吐露，好像咒过誓一样。 [16]杀：犹“衰”，喻凋萎。 [17]日消：指天真日丧。 [18]以下两句是说，沉溺于所为，无法恢复真性。 [19]其厌也如缄（jiān）：形容心灵闭塞，如受缄縢束缚。厌，塞，闭藏。缄，捆箱箧的绳索。 [20]老洫（xù）：谓老朽枯竭。洫，枯竭。 [21]莫使复阳：不能再恢复生气。 [22]虑叹变慹（zhé）：忧虑、感叹、反复、怖惧，形容辩者们的情绪反应。 [23]姚佚启态：浮躁、放纵、张狂、作态。 [24]以下两句是说，就像音乐从虚空的东西里发出来的一样，又像菌类被地气蒸发出来的一样。 [25]此：指上述各种反复无常的情态。
非彼无我[1]，非我无所取[2]。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰[3]，而特不得其眹[4]。可行已信[5]，而不见其形，有情而无形[6]。百骸，九窍，六藏[7]，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎[8]？其有私焉[9]？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉[10]？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽[11]。与物相刃相靡[12]，其行尽如驰[13]，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归[14]，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎[15]？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之[16]，谁独且无师乎[17]？奚必知代而心自取者有之[18]？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也[19]。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！
注释：
[1]彼：指上述情态。 [2]取：资。一说禀受，体现。 [3]真宰：身心的主宰。 [4]眹（zhèn）：征兆，端倪。 [5]可行已信：可通过实践来验证。 [6]有情而无形：谓有真实存在而不见其形。情，实。 [7]六藏（zàng）：心、肝、脾、肺、肾称为五脏。肾有二，故又称六脏。藏，通“脏”。 [8]说：同“悦”。 [9]私：偏爱。 [10]真君：与“真宰”同义，真心，真我。 [11]不忘以待尽：不中途亡失，言一旦秉承天地之气成形，便要不失其真性以尽天年。 [12]相刃相靡：与上文“日以心斗”相应。 [13]其行尽如驰：走向死亡。一说“尽”通“进”，亦通。 [14]苶然：疲困之状。 [15]芒：芒昧，昏昧，迷糊。 [16]成心：成见。师：取法。 [17]且：语助词。 [18]代：指自然变化之相代。心自取者：指心有见地的人。 [19]今日适越而昔至：今天到越国去而昨天就已经到了。意思是说没有成心是不会有是非的，人的是非都是由于成心造成的。
原边注：
庄子形象地写尽人间的悲苦和烦恼，引导人们思考，受情绪左右的假我，背后还有没有个真我呢？
点评：
庄子以“大知闲闲，小知间间”来说明世俗之人由于“成心”的作用，在“日以心斗”的过程中，将自身生命陷溺于排他性的言论（“是其所非而非其所是”），而以师心自用，将自己和他人的世界割裂开来，而造成人与人之间的隔阂与断裂。
夫言非吹也[1]，言者有言[2]，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音[3]，亦有辩乎[4]，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成[5]，言隐于荣华[6]。故有儒墨之是非[7]，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明[8]。
注释：
[1]言非吹也：言论和风吹不同。意指言论出于成见，风吹乃发于自然。 [2]以下两句是说，辩者各有所说，但其说者尚不足为定准。 [3]鷇（kòu）音：幼鸟将破壳而出时发出的叫声。鷇，初生之鸟。 [4]以下几个问句一步一步地引导人们思考言的是非与道的真伪。辩，通“辨”。 [5]小成：片面的成就，指局部认识所得的成果。 [6]言隐于荣华：言论被浮华之词所蔽。 [7]以下两句是说，儒墨各家的是非争论，他们各从自己的主观成见出发，是对方的所非，非对方的所是。 [8]莫若以明：不如用明镜之心去观照。
原边注：
庄子指出事物本然的情形是如何被隐蔽，语言又是如何被误用，以说明我们所看到的只是主观性的争论，久而久之，心灵活动就被锁闭在局部的范围，永远无法了解事物最终的实在与全盘的真相。“以明”就是透过虚静的工夫，扩展开放的心灵，使心灵达到空明之境，才能无所偏执地观照外在的实况。正如宗白华在《美学散步》中所说“如实地反映多彩的世界”。
物无非彼[1]，物无非是。自彼则不见[2]，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也[3]，虽然，方生方死[4]，方死方生；方可方不可[5]，方不可方可；因是因非[6]，因非因是。是以圣人不由[7]，而照之于天，亦因是也[8]。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非[9]，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶[10]，谓之道枢。枢始得其环中[11]，以应无穷。是亦一无穷[12]，非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指[13]，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也[14]。
注释：
[1]以下两句是说，物象，没有不是作为他物的“彼”、作为自己的“此”而存在的。“彼”是那方面，“是”是这方面。 [2]以下两句是说，从他物那方面就看不见这方面，从自己这方面来了解就知道了。 [3]彼是方生：两方并生，指彼与此的概念相对而生、相依而存。 [4]以下两句是惠施的命题，揭示了生与死的对立统一关系，认为事物是可以互相转化的。 [5]以下两句说明价值判断的无穷相对性。可，即“是”。不可，即“非”。 [6]以下两句是说，是非相因而生，有是即有非，有非即有是。 [7]不由：指不走是非对立的路子。 [8]亦因是也：也就顺着这样子，即谓这也是因任自然的道理。 [9]以下两句是说，相对之双方可以互易，此方可为彼方，彼方亦可为此方。 [10]以下两句是说，彼此不成对待，就是“道”的枢纽。意指彼与此、可与不可的差别对立与纷争，乃是人的主观作用，并非客体实在。道枢，指世界的实况、事物的本然。枢，门轴，关键之意。 [11]以下两句是说，合乎道枢才得入环的中心，可以顺应无穷的流变。 [12]以下两句是说，彼此人物、环象、事态的转换对立中产生无穷的是非判断。 [13]以下四句中“指”“马”是当时辩者辩论的一个重要主题，尤以公孙龙的指物论和白马论最著名。庄子只不过用这两个概念作喻说，目的在于提醒大家不必斤斤计较于彼此、人我的是非争论，更不必执着于一己的观点去判断他人。 [14]一指、一马：用以代表天地万物同质的共通概念。意指从相同的观点来看，天地万物都有它们的共同性。
点评：
有“彼”就有“此”，有“此”就有“彼”，一切事物都在对待的关系中，而一切事物又不断地流转，因而对待关系也不断地变换，在这种相因而旋转的情形下，是非判断，永无定准，各人由于角度、标准的不同以及所持角度、标准本身的变动，因此产生价值判断的无穷相对性。
可乎可[1]，不可乎不可。道行之而成[2]，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然[3]，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹[4]，厉与西施[5]，恢恑憰怪[6]，道通为一。其分也[7]，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁[8]，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸[9]。庸也者[10]，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已[11]。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧[12]，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧[13]，是之谓两行[14]。
注释：
[1]以下两句是说，为什么可？自有它可的道理。为什么不可？自有它不可的道理。 [2]以下两句是说，道路是人们走出来的，事物的称谓是人们叫出来的。谓，称谓。 [3]以下两句是说，一切事物原本就有它是的地方，一切事物原本就有它可的地方。 [4]莛（tíng）：草茎。楹（yíng）：木柱。古人往往以莛楹比小大。 [5]厉：借为“疬”，病癞，这里指貌丑之人。 [6]恢、恑（guǐ）、憰（jué）、怪：谓形形色色的怪异现象。 [7]以下四句是说，任何事物的分散，必定有所生成；任何事物的生成，必定有所毁灭。 [8]以下两句是说，万物根本就不存在所谓的生成和毁灭，都是复归于一个整体。 [9]不用：指不用固执常人的成见。寓诸庸：寄寓于各物的功用上。 [10]“庸也者”至“适得而几矣”七句二十字疑为注文掺入，依严灵峰说当删去，现保留。 [11]因：谓因物自然。 [12]狙（jū）公：养猴的老翁。芧（xù）：小栗。 [13]天钧：即天均，自然均衡的道理。 [14]两行：两端都可行，即两端都能关照到。指对立之双方如物我、内外等各得其所。
原边注：
“道通为一”和“天地一指也，万物一马也”的意义是相对应的。庄子认为事物的差别是人为的设定，例如一棵树，它自然存在着，有人说它高，有人说它矮；有人说它好看，有人说它不好看……这些判断都是人添加给它的，是人主观意识的投射。“一”就是指破除分别而达到圆融和谐的境界。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也[1]。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏[2]，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也[3]；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也[4]，惠子之据梧也[5]，三子之知几乎[6]，皆其盛者也，故载之末年[7]。唯其好之也[8]，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终[9]。而其子又以文之纶终[10]，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀[11]，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
注释：
[1]封：界域。 [2]以下两句是说，道的亏损，是由于个人的偏好所造成。爱，指私爱，偏好。 [3]故：犹则。 [4]师旷：春秋时晋平公的乐师。枝策：举杖，指举杖以击节。 [5]据梧：倚靠着梧树。 [6]以下两句是说，三个人的技艺都算得上登峰造极了。释德清、林云铭等主张这两句断为：“三子之知，几乎皆其盛者也。” [7]载：载誉。末年：晚年。 [8]以下四句是说，正因他们各有所好，以炫异于别人；他们各以所好，而想彰显于他人。异于彼，炫异于他人。彼，他人，众人。 [9]以坚白之昧终：谓惠子终身迷于坚白之说。昧，偏蔽。战国时期有“坚白同异”之争，公孙龙主张“离坚白”，即认为石头的坚硬和白色只能分别由触觉和视觉才能感受到，所以是分离的；以墨子为首的一派则主张“盈坚白”，认为坚硬与白色同为石头的属性，所以是不可分离的。 [10]其子：一说昭文的儿子。一说惠施的儿子。纶：一说琴瑟的弦。一说纶绪。 [11]以下两句，一说含蓄的光明，乃是圣人所希图的。一说迷乱人心的炫耀，乃是圣人所要摒弃的。
原边注：
昭文、师旷、惠子技艺专精，但都是小成之人、一曲之士。如果他们沉湎于他所成就的一面，就会昧于世界人生其他广阔的天地，就像尼采所说的水蛭专家一样——“水蛭的脑子，这就是我的世界！我得去除一件事，其他的一切都不知道。”（《查拉图斯特拉如是说》）
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者[1]，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者[2]，有无也者，有未始有无也者[3]，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末[4]，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得[5]，而况其凡乎[6]！故自无适有以至于三[7]，而况自有适有乎！无适焉[8]，因是已。
注释：
[1]以下三句是说，宇宙有个开始，有未曾开始的开始，更有未曾开始那“未曾开始”的开始。 [2]以下两句是说，宇宙万物之初，有“有”也有“无”。“有”“无”的辩证观念始于《老子》。 [3]以下两句是说，有未曾有“无”的“无”，更有未曾有那“未曾有‘无’”的“无”。 [4]以下四句是说，天下没有比秋天的毫毛的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命的。豪，同“毫”。大山，即泰山。殇（shāng）子，夭折的未成年人。 [5]巧历：善于计算的人。 [6]凡：凡夫，普通人。 [7]自无适有：从“无”（没有语言的机心）到“有”（有语言的机心）。 [8]无适焉：即无往矣，指不必再往前计算，意谓不如消除语言的机心。
点评：
“天地与我并生，而万物与我为一”是《齐物论》所达到的物我齐一的最高境界。天地万物本是同体共生，人类妄自分离割裂，使自己的心灵萎缩而矮小化。
夫道未始有封[1]，言未始有常，为是而有畛也[2]，请言其畛：有左，有右，有伦，有义[3]，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外[4]，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志[5]，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之[6]，众人辩之以相示也[7]。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁[8]，大廉不嗛[9]，大勇不忮[10]。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成[11]，廉清而不信[12]，勇忮而不成。五者园而几向方矣[13]，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府[14]。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光[15]。
注释：
[1]以下两句是说，道无处不在，而未曾有彼此之分；言未曾有定说。常，是非标准。 [2]为是而有畛（zhěn）：为了一个“是”字而有了界限。畛，界限。 [3]伦、义：纲纪法度。伦，犹纪。义，通“仪”，法度礼数。 [4]六合：指东西南北上下。 [5]春秋经世先王之志：古史上有关先王治世的记载。 [6]怀之：指默默体认一切事理。 [7]相示：互相夸示。 [8]大仁不仁：大仁是没有偏爱的。 [9]大廉不嗛（qiān）：大廉是不逊让的。 [10]大勇不忮（zhì）：大勇是不伤害的。忮，害，伤害。 [11]仁常而不成：仁守滞一处便不能周遍。常，指固定在一方。 [12]廉清而不信：过分廉洁就不真实。 [13]园：据奚侗之说，《淮南子·诠言训》“园”字作“无弃”，应据《淮南子》订正。 [14]天府：自然的府库，形容心灵涵摄量的广大。 [15]葆光：潜藏的光明。
原边注：
“封”，就是界限。庄子打开了一个无穷的时空系统，突破种种界限，从宇宙的规模去打通隔阂和争议。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖[1]，南面而不释然[2]。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间[3]。若不释然[4]，何哉？昔者十日并出[5]，万物皆照，而况德之进乎日者乎[6]！”
注释：
[1]宗、脍、胥敖：三个小国名，虚拟之名。 [2]南面：君位，指临朝听政。不释然：耿耿于怀，芥蒂于心。 [3]存乎蓬艾之间：生存于蓬蒿艾草之间。 [4]若：汝，你，指尧。 [5]十日并出：这也是寓言，借来譬喻光明广大，普照万物。 [6]进：胜过。
原边注：
庄子在这里以“十日并出”形象化地描述心灵的开放，与儒家主张的“天无二日”（《礼记·曾子问》）形成鲜明的对照。而且“十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎”还隐含性地喻示着内圣（“以明”之心）可以开创出万民受惠的外王之道的成果。
啮缺问乎王倪曰[1]：“子知物之所同是乎[2]？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！”虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪[3]？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死[4]，䲡然乎哉？木处则惴慄恂惧[5]，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢[6]，麋鹿食荐[7]，蝍蛆甘带[8]，鸱鸦耆鼠[9]，四者孰知正味？猨猵狙以为雌[10]，麋与鹿交，䲡与鱼游。毛嫱丽姬[11]，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤[12]。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱[13]，吾恶能知其辩！啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣[14]！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山［飘］风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”
注释：
[1]啮（niè）缺、王倪：皆为虚拟人物。 [2]同是：共同标准，共同所认可的。 [3]庸讵（jù）知：安知，何知。 [4]偏死：半身不遂。 [5]惴慄：惊恐得发抖。恂（xún）惧：恐惧，害怕。恂，眩。 [6]刍豢（huàn）：指家畜。食草者谓刍，食谷者谓豢。 [7]荐：美草。 [8]蝍蛆（jí jū）甘带：蜈蚣喜欢吃蛇。蝍蛆，蜈蚣。带，蛇。 [9]鸱（chī）：猫头鹰。 [10]猵（piàn）狙：似猿，形同而类别。 [11]毛嫱（qiáng）、丽姬：皆为古代美女。一说“丽姬”当为“西施”。 [12]决骤：快速奔走。 [13]樊然殽乱：纷然错乱。殽，错杂。 [14]以下几句意在说明至人的神通。沍（hù），冻结。
瞿鹊子问乎长梧子曰[1]：“吾闻诸夫子[2]，圣人不从事于务[3]，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓[4]，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言[5]，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若[6]？”长梧子曰：“是（皇）［黄］帝之所听荧也[7]，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜[8]，见弹而求鸮炙[9]。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其脗合[10]，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯[11]。万物尽然，而以是相蕴[12]。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪[13]！丽之姬，艾封人之子也[14]。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐牀，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎[15]！
注释：
[1]瞿鹊子、长梧子：皆为虚拟人物。 [2]夫子：指孔子。 [3]以下五句是说，圣人不去从事世俗的工作，不贪图利益，不躲避灾害，不喜欢妄求，不拘泥于道。不缘道，无行道之迹（林希逸说）。 [4]以下两句是说，无言如同有言，有言如同无言。谓，言，言语。 [5]孟浪：漫澜，不着实际。 [6]奚若：怎么样。 [7]听荧：疑惑。 [8]时夜：司夜，指鸡鸣报晓。时，通“司”。 [9]鸮（xiāo）炙：烤吃鸮鸟。鸮，小鸠。 [10]以下三句是说，和宇宙万物合为一体，任其纷乱之不顾，把世俗上尊卑看作是一样的。为，与。其，指宇宙万物。脗，同“吻”。置，任。滑涽（hūn），纷乱不定。 [11]参万岁而一成纯：谓糅合古今无数变异而成一精纯之体。参，糅合，调和。万岁，指古今无数变异。 [12]相蕴：意指互相蕴含于精纯浑朴之中。 [13]弱丧：自幼流落。 [14]艾封人：艾地守封疆的人。 [15]蕲：求。
原边注：
“旁日月，挟宇宙”，庄子使用浪漫主义的笔法，形容人的精神的提升超越了有限的时空，在无穷的时空境域中任心遨游，自由飞扬。
这段话可以用“相尊相蕴”这一命题来表述。“相尊相蕴”正是齐物精神的体现，它意味着每一个个体的存在样态虽然不同，但都可以互相包容。在道的宇宙大全的王国中，每一个人都可以发挥各自的功能，彼此在社群里面也能相互尊重。齐物的精神境界，要有开阔的心胸才能达到。
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之[1]。君乎[2]，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为弔诡[3]。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也[4]。
注释：
[1]窃窃然：察察然，自知的样子。 [2]以下三句是说，君啊，臣啊，固陋极了。固，浅陋。 [3]弔诡：怪异。弔，“吊”的异体字。 [4]是旦暮遇之也：如同朝夕相遇一样平常。
点评：
“人生若梦”，真是发人深省之语，梦与觉难以截然分辨，一如生命的出现与消失，就像四时的运转，乃是大化中的一个过程，了解这一生命流变的真相，也可不必过于执着死生的忧喜。
“既使我与若辩矣[1]，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗[2]。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？何谓和之以天倪[3]？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待[4]，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍[5]，所以穷年也。忘年忘义[6]，振于无竟[7]，故寓诸无竟。”
注释：
[1]我：长梧子自称。若：汝，你。下同。 [2]黮（dǎn）暗：暗昧不明，所见偏蔽。 [3]天倪：自然的分际。 [4]化声之相待：是非之辩互相对待而成。 [5]曼衍：散漫的流衍，不拘常规。 [6]忘年忘义：忘生死忘是非。忘，安适之至。 [7]振于无竟：遨游于无穷的境地。
罔两问景曰[1]：“曩子行[2]，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与[3]？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪[4]？恶识所以然[5]！恶识所以不然！”
注释：
[1]罔两：影外之微阴。景：古“影”字，影子。 [2]曩（nǎng）：从前。 [3]何其无特操与：怎么这样没有独立的意志呢？ [4]待蛇蚹（fù）蜩翼：意谓蛇凭借腹下鳞皮而爬行，蝉凭借翼羽而起飞。 [5]以下两句是说，既不识其所以然与其所以不然，则是非不必辩矣。
昔者庄周梦为胡蝶[1]，栩栩然胡蝶也[2]。自喻适志与[3]！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也[4]。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化[5]。
注释：
[1]昔者：犹夕者。 [2]栩栩：形容轻盈畅快的样子。一本作“翩翩”，形容蝴蝶飞舞的样子。 [3]喻：同“愉”。适志：快意。 [4]蘧（qú）蘧然：僵直之貌。一说惊动，惊喜之貌。 [5]物化：万物的转化，意指物我界限消解，万物融化为一。
原边注：
“栩栩然胡蝶也”“自喻适志与”正是写审美主体在人生活动中显现出无比适意的审美情趣，庄子以人化蝴蝶为喻，将现实人生点化为“艺术人生”，徐复观认为“老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生，而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出”（《中国艺术精神》）。
点评：
“罔两问景”的寓言中，影子的回答全以疑问的口气，意谓似有所待，实无所待。学界不解寓言的意旨，而往往以郭象的“天机自尔”“天机自张”的观点来解释，实则庄子乃是以宇宙整体观的思维，说明宇宙间一切存在都有其内在的联系，在相互关联中，共同构成一个有机的整体。在这种万物相互蕴含的宇宙整体观中，我们才能够了解庄周与蝴蝶在宇宙大化流行中的流变性（“物化”），庄子或蝴蝶作为个体生命的显现，虽在有限的时空中，但要能保持“自喻适志”的心境，如此我们才能以审美的眼光，欣赏庄周达观的人生态度。
篇末评：
本篇正如释德清所说“其文与意，若草里蛇，但见其动荡游衍，莫睹其形迹”（《庄子内篇注》）。初读起来，极费心思。齐物，即主张万物的平等。人类社会的一切矛盾的对立面，诸如生与死、寿与夭、贵与贱、荣与辱、成与毁等等都是无差别的一回事。庄子从物性平等的立场，将人类从自我中心的局限性中提升出来，以开放的心灵观照万物，了解各物都有其独特的意义内容。广大的心胸也激发出巨大的创造能量，从开篇的“吾丧我”，破除我见、我执以获得真实的自我（“真宰”“真君”），神游于“无封”“无境”的辽阔境域中，到梦觉不分、庄周梦蝶，主客会通交感，物我的界限消解融合，实现精神的独立自由、逍遥自适。这一境界实为最高艺术精神之投射。
作者：陈鼓应（解读）
出处：《庄子》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社2017年版）
授权方：国家图书馆出版社