志·艺文志（二）
《汉书》又被称为《前汉书》，是中国第一部断代史，具有极高的文学和史学价值，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为中国史学“前四史”。老黄为您讲述精彩的《汉书》故事。
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》谓之“六经”，上学时只知道背这句话，原来说得如此清楚在这儿啊！请看《<汉书>研读》第166章：
志·艺文志（二）
礼记与乐记
《礼古经》五十六卷；《经》十七篇，有后氏、戴氏两家学说；《记》一百三十一篇，为孔子七十弟子的后人学者记载；《明堂阴阳》三十三篇，是关于古代明堂的遗事；《王史氏》二十一篇，为孔子七十弟子的后人学者记载；《曲台后仓》九篇；《中庸说》二篇；《明堂阴阳说》五篇；《周官经》六篇，为王莽时期刘歆设置的博士记载；《周官传》四篇；《军礼司马法》一百五十五篇；《古封禅群祀》二十二篇；《封禅议对》十九篇，记载的是汉武帝时期；《汉封禅群祀》三十六篇；《议奏》三十八篇，为石渠的议奏记载。
以上关于《礼》的学说共十三家，共计五百五十五篇，收入《司马法》一家，共一百五十五篇。
《易经》中说：“有关夫妇父子君臣上下之序，礼义都有规定。”但是因为帝王的质朴与文采不同，各个世代都有所损益，到周朝就规定得更加详细，每件事都有具备制度，所以才说：“礼经三百，威仪三千。”周朝衰落后，诸侯们都纷纷逾越法度，担心其伤害到自己，就消灭掉典籍记载，孔子时代已经很不完备了，到了秦朝则彻底崩坏。
汉朝建立后，鲁国人高堂生传授《士礼》十七篇。到了汉宣帝时期，后仓的研究最为精确。戴德、戴圣、庆普都是后仓的弟子，三家都立于学官。《礼古经》出自于鲁国的淹中和孔氏家中，与高堂生的十七篇文相似，只不过多出来三十九篇。至于《明堂阴阳》《王史氏记》所见到的，大多是天子、诸侯、卿、大夫的制度，虽然不很完备，却仍然比后仓等人推论的《士礼》向天子陈述的要多。
《乐记》二十三篇；《王禹记》二十四篇；《雅歌诗》四篇；《雅琴赵氏》七篇，赵氏名定，渤海郡人，由汉宣帝时期的丞相魏相所奏；《雅琴师氏》八篇，师氏名中，东海人，相传是师旷的后人；《雅琴龙氏》九十九篇，龙氏名德，梁国人。
以上关于《乐》的学说共六家，共计一百六十五篇，出自于淮南人刘向等人的《琴颂》七篇。
《易经》中说：“先王制作音乐崇尚大德，殷商用于祭祀上天，配享于本朝的祖考。”所以从黄帝直到以下三代，音乐各自有名。孔子说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”两者相与并行。周朝衰落后，音乐尤其衰败，虽然仍然以雅音音律作为节奏，却又被郑、卫的民间音乐扰乱，所以没有留下法度。汉朝建立后，制氏认为雅乐声律，他们家世代都在乐宫，所以能记录其中的铿锵鼓舞，却不能说明其大义。六国的君主中，魏文侯最喜欢好古，汉文帝时期得到乐人窦公，他献上收藏的音乐书籍，这就是《周官·大宗伯》中的《大司乐》乐章。汉武帝时，河间献王刘德喜欢儒学，和毛生等人共同采集《周官》以及诸子百家中关于乐事的，写成《乐记》，献上八佾之舞，和制氏的差不多。内史丞王定把其传授给常山人王禹。王禹在汉成帝时期担任谒者，多次论述其大义，献上二十四卷记载。刘向在校对书籍时，得到《乐记》二十三篇，和王禹的不同，这方面的学问越来越衰弱了。
《春秋古经》十二篇；《经》十一卷，有公羊、谷梁两家学说；《左氏传》三十卷，左丘明是鲁国的太史官；《公羊传》十一卷，公羊子是齐国人；《谷梁传》十一卷，谷梁子是鲁国人；《邹氏传》十一卷；《夹氏传》十一卷，有录无书；《左氏微》二篇；《铎氏微》三篇，铎氏是楚国太傅铎椒；《张氏微》十篇；《虞氏微传》二篇，虞氏是赵国的相国虞卿；《公羊外传》五十篇；《谷梁外传》二十篇；《公羊章句》三十八篇；《谷梁章句》三十三篇；《公羊杂记》八十三篇；《公羊颜氏记》十一篇；《公羊董仲舒治狱》十六篇；《议奏》三十九篇，为石渠的论述；《国语》二十一篇，为左丘明所著；《新国语》五十四篇，是刘向从《国语》中分出的部分；《世本》十五篇，为古史官记载的黄帝以来到春秋时期的诸侯大夫；《战国策》三十三篇，记载的是春秋之后的事；《奏事》二十篇，为秦国时期大臣奏报的事情，以及刻石名山文；《楚汉春秋》九篇，为陆贾所记载；《太史公》一百三十篇。十篇有录无书，其中有冯商所续的《太史公》七篇；《太古以来年纪》二篇；《汉著记》百九十卷；《汉大年纪》五篇。
以上关于《春秋》的共计二十三家，共计九百四十八篇，删减去《太史公》四篇。
古代帝王都设有史官，帝王的一举一动必须要写入书中，这是用来提醒其慎言慎行，其行为要作为后世法则。帝王身边有左史记录其说话，右史记录其行动，其行动记录下来就是《春秋》，其言语记录下来就是《尚书》，帝王没有不遵守这个规矩的。周王室衰落后，所记载的书籍相应残缺。孔子思存前代圣人事业时说道：“夏朝的礼仪我能讲述，杞国的事就无法论证；殷商的礼仪我也能讲述，但宋国的事就无法论证。这是因为其文献不足的缘故，只要文献充足就能论证。”
因为鲁国是周公的封国，所以礼仪齐备，史官记载有法可依，所以左丘明在观看了其历史记载，根据其行事过程，依据人道，用成绩来建立功绩，用失败确定处罚，用日月来确定历数，用朝聘来订正礼乐。其中有褒扬隐讳贬损的，有些不能直接书写，就口授给自己的弟子，弟子退出后的说法就各不相同了。左丘明担心弟子们按照自己的领会去传播，会失掉事情的本真，所以就论述其本事而作传，这说明孔子是不会用空言来解说经书的。《春秋》中有贬损当政君臣的，他们都很有威权势力，这些人的事情就形成于解释的传记中。之所以要隐藏其书后秘而不宣，是为了避免写书者遭遇伤害。等到未世人们口头流传起来，就有了《公羊》《谷梁》《邹》《夹》四家解释的《传》。这四家之中，《公羊》《谷梁》都立于学官，邹氏没有记载其老师，夹氏没有传世的书籍。
《论语》古二十一篇，出自孔子家的墙壁中，有两篇《子张》；《齐》二十二篇，多出《问王》《知道》两篇；《鲁》二十篇；《传》十九篇；《齐说》二十九篇；《鲁夏侯说》二十一篇；《鲁安昌侯说》二十一篇；《鲁王骏说》二十篇；《燕传说》三卷；《议奏》十八篇，为石渠的论述；《孔子家语》二十七卷；《孔子三朝》七篇；《孔子徒人图法》二卷。
以上关于《论语》的学说共十二家，共计二百二十九篇。
《论语》是记载孔子回答其弟子及当时人的提问，以及其门徒相互问答的一部书。当时弟子对于孔子的言行各自有所记录。孔子去世后，他的弟子门人相互收集并记录下来，所以称为《论语》。汉朝建立后，有齐、鲁两家论语。传授《齐论语》的，有昌邑人中尉王吉、少府宋畸、御史大夫亘鱼、尚书令五鹿人充宗、胶东庸生等人，只有王堡是其中的名家。传授《鲁论语》的，有宝山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁国人扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是当时的名家。最后张禹的解释流传于后世。
论语
黄其军
作于2021年8月13日（古历辛丑年七月初六）