祝融部落“羲、和”创造的“日历”和“月历”

    祝融部落先后在炎帝部落联盟、蚩尤部落联盟、黄帝部落联盟。都是先进文化的传播者。《路史·国名纪》:"今郑州有祝融冢”，祝融部落的先进的文化中心新郑，无疑成为黄帝、颛顼的都城所在地。故有：皇甫谧《帝王世纪》：“或曰黄帝都有熊，今河南新郑，是也”、“或言：县故有熊氏之墟，黄帝之所都也。郑氏徙，居之。故曰新郑矣”；所指说的“有熊氏之墟”；《左传》昭公十七年说：“郑，祝融之墟也。；《汉书·地理志》：“今河南之新郑，本高辛氏之火正祝融之虚也。”。

     祝融部落的不同的分部落，也是以部落“祝融”称呼；有时候以祝融部落的首领或某一分部落首领的名字称呼。祝融部落在炎帝部落、蚩尤部落、黄帝部落等都是倚重的部落，天文、冶炼、制陶、历史文化、祭祀、战争等，都是祝融部落历经上古的杰出部落。唐司马贞《补史记·三皇本纪 》载伏羲女娲时期祝融与共工之战、炎帝时期：《山海经.海内经》载：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”；蚩尤时期“九黎”氏族首领名均曰“黎”；甚至在“夏、商之季”《周语下》记载依然有所谓“黎、苗之王”，《大荒东经》曰:“大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父”，“犁”与“黎”古音同,“黎”本从“邑”(《说文》)。黄帝时期《管子·五行》:“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，……得祝融而辩于南方……祝融辩乎南方，故使为司徒”。

   《山海经·大荒南经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这里说的就是十日族的来历。少皞帝俊娶羲和氏的女子为妻，让羲和氏主管天象，观测日晷变化，记录时间。后来，羲和氏生了十个儿子（这里的生十子是指羲和氏族繁衍了十个分支，并非是狭义的女人生孩子），便分别以日命名，称作日甲、日乙、日丙、日丁、日戊、日己、日庚、日辛、日壬、日癸。其实，生十子，是说创造了日历。至今依然延续天干为十个的序列。《尚书·孔氏传》：“重即羲，黎即和”，祝融部落的羲和分部落，也以羲和十子后来发展成为十个重要的分支，统称为十日族。

    《大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”则属于开始有十二地支。并每年以十二月记之。

    颛顼时期，《国语·楚语下》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：'重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？” 

    帝喾娶陈锋氏女子为妻，居住在丹陵，生有四子：长曰鸷，次曰弃，三曰契，四曰尧。尧被封在唐邑，主要在今唐县、望都、完县、曲阳等地。《史记·楚世家》载:“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”祝融由火神升格为雷神。祝融部落经过多年与帝喾的征战，终于被肢解分化为六姓或八姓，其实就是分化瓦解，甚至分化更多小部落，很多的姓氏从此分化而成。

      帝尧时期，多以羲、和为祝融的部落新兴代表。唐尧与羿族联合击败了十日族，诛杀了九个日族的首领，只留下一个甘愿臣服的首领，加封为日族大酋长，统领整个日族。接着他又率众进攻那些反叛的部落，《淮南子·本经篇》记载：“诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽……断修蛇于洞庭，擒封稀于桑林。”

   帝尧都平阳，把舜封在了虞邑，号有虞氏。尧任命羲仲、羲叔、和仲、和叔四人为历正，主管历法。任命阏伯后裔为火正，主管大火星的观测。任命实沈后裔为金正，负责太白星的观测。封夔为乐工，皋为大理，重为工师。《尚书·尧典》载“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”；《竹书纪年》记载：“元年丙子。帝即位，居冀。命羲和历象。五年，初巡狩四岳”。祝融部落分部落的“羲、和”完善日历、月历。后帝尧颁布新的历法:每年为三百六十六天，分春、夏、秋、冬四季，每年为十二月，每月为三十天，用置闰月的办法，每五年增加一月，以调整四季时令的误差。同时还确定了春分、夏至、秋分、冬至的准确时间，使农民能够根据季节准确地安排农业生产。

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