梁漱溟:《论语》的十四个态度

梁漱溟,现代新儒家的早期代表人物之一,“有'中国最后一位大儒家'之称。他把《论语》总结为十四个态度。

一、“仁”

仁是人原本的心,以敏锐直觉流露于外。仁者的生活,是人原来的生活,听凭当下的直觉,不是学习理智,努力习惯的矫揉造作的生活。

仁,分问仁、亲近仁人、仁极容易作、仁极难做、违仁、不仁。仁是生命的直觉,生命合适的理,表现为慈爱、柔嫩、真挚、敦厚、慎重。

要使生命合乎自己生命之理,不是难事,“仁远乎哉,我欲仁斯仁至矣”。要恰恰好,难。离了丝毫就成了违仁。

人心,不走原来路。见到一个可怜的人,直觉想帮他。习惯和理智,让你有防备心,助人念头搁置下来,仁心被牵制。心落在别物上,看不见当下,不自然,是不仁。

二、“乐”

乐的态度是安和自在。到达乐,有两个途径,向外找,满足欲求;取消欲求,取消问题。问题,可以不成问题。

乐者,是生机的活泼,是生机畅达,生机畅达有两条件,调和,新波澜。儒家的生活,不需要找乐子。乐不找,放下找是乐。人感受到快乐。

“仁者不忧”,仁者的生命是自己出来的,不用外面去拨动。

乐有三种,与苦对应的乐;依赖于环境的乐;无条件的乐。孔子的乐是无条件的乐,无论贫富贵贱,一样开心。

三、“讷言敏行”

讷言敏行是少说多做。多言,“恐人陷于不仁”,不仁者,是对许多事不觉得不安,习惯就陷入了不仁。

'君子耻其言,而过其行”,说的比做的多,是很羞耻的事。“巧言令色鲜矣仁”,一个人讲话表情谄媚,丰富,辞令华丽的人达到仁的不多。

“力行近乎仁”,埋头苦干就接近仁的状态了。

四、“看自己”

“古之学者为己,今之学者为人”,为己是为兴趣学,为人是为利益学。为己不自私,为人自私。

“君子求诸己,小人求诸人”,君子有问题自身找原因,小人有问题在别人身上找原因。

五、“看当下”

当下即心,看当下是心在心那个地方,盯住你的心。心是生活中的决定部分,心与生活不能分开,人心容易滑脱。

“出门如见大宾,使民如承大祭”,当出门的时候,仿佛是见重要的人一样,保持心在这儿,不会心不在焉,注意对方的言行,心在当下是仁。

做到老实人和小孩的状态,就生活在看自己,看当下的状态。

六、“唯心”

“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,别瞎琢磨鬼神、生死的事情,唯心和看当下唯物的态度相反。

人,情志不安,心中觉得痛苦,想求得安慰。有时,将私心无限放大,不是孔子提倡的态度。

七、“毋意必固我”

孔子有四件事不做,毋意、毋必、毋固和毋我。

毋意,不瞎猜。

毋必,通权达变,根据事情的状态,调整做法。

毋固,不固执己见。

毋我,不以自我为中心。

八、“非功利”

“君子喻于义,小人喻于利”,“放于利而行,多怨”。君子做事是非功利的,不问对社会有没有帮助,对他人有没有帮助。非功利的生活是凭借趣味,依靠直接和内心的良知。

追求功利,失去生活的乐趣,丧失好的行为。好的行为,取决于人的和乐心理。

九、“非刑罚”

“道之以政 ,齐之以刑,民免而无耻。道之以德 ,齐之以礼,有耻且格。”

拿法律刑罚治理社会,百姓求不犯罪,没有羞耻心。用道德礼制引导百姓,百姓有羞耻心,有归服心。

十、“礼乐”

礼是自然的,是天理,不是人为。礼是人情的要求,不是人情外的假形式,不在繁文缛节,发自真性情的礼,率真、质朴是真的礼。真性情被扭曲,礼是假的。

礼是合乎人性的,合乎人发自本心活泼的当下的东西。美好的教化通过礼乐来完成。

十一、“孝悌”

孝悌是由内部灵活、自然的心理外化,成为社会教条。孝悌本身没有错,它是生命里自然的心情。孝悌,是对你身边的人好,发自内心的爱他们,你的内心是柔软的活泼的。

所谓孝悌这个心,就是人伦之间的父慈子孝,兄友弟恭,是柔嫩和乐的心。

十二、十三:“不迁怒,不贰过”

怒是正常的事情,迁怒是把痛苦转嫁给别人。

不贰过有两层意思:知过,改过。

“不迁怒”和“不贰过”之间有联系,做错事,知“过”,知“过”是难事。过是松懈了。人一松懈 ,会犯错。“不贰过”意味着不懈,重新觉醒,不懈是觉醒的状态。

十四、“天命”

君子有三畏,畏天命、畏圣人之言、畏大人。

天命是宇宙流行趋势。要有成就,不能没有凭借,不能不要缘法,外面的的条件重要。外面的局面有两面,顺的好机缘,逆的不好机缘。

求学不求学,不是天命,成功不成功,是被决定的,需要外面的条件。为不为在自己,成不成在天。

成功不成功在天,为不为在我。真正的听天由命,是尽自己力量去拼搏的人。做听天命的人,尽自己心力的人。

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