《论语择善》之“君子食无求饱”章

1.14   子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

注：敏：有两个意思，勤勉或敏捷。这两种意思放在语句中都讲得通。但综观整部《论语》，孔子看重的是少说多做、勤勤勉勉的人，未必是做事敏捷、风风火火的人。故《论语》中的敏，大多数应解释为勤勉，而非敏捷。    就有道而正：就，靠近。孔子在另外一个场合还说过：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（7·3）“闻义能徙”，就是“就有道”，“不善能改”就是“正”。可互参。

翻译：孔子说：“君子吃饭不求饱腹，居住不求安逸，对待工作勤勉努力，平时说话慎重严谨，接近有道的人来匡正自己的缺点：做到了这些，就可以称作好学了呀！”

发挥：在孔子看来，人非圣贤，孰能无过，重要的是要努力去改正，不再犯同样的错误，因此，改过就是好学的表现之一。有一次鲁哀公问他你的弟子中哪个比较好学，他回答是颜回，因为颜回“不迁怒，不贰过”（6·3章）。所谓不贰过，就是不犯同样的错误。古语说吃一堑长一智，如果不吸取教训，经常犯同样的错误，在孔子看来，这就是不够好学。当然，诚如西方学者所言，人读历史是为了吸取教训，但是人从历史中得出的唯一教训，就是人从来不会吸取教训。许多时候，一个人的性格缺陷或感情弱点，注定了他就是会在同一条阴沟里一而再再而三地翻船。因此，要做到“不贰过”，谈何容易？大概，这也是孔子许之为好学的原因吧？

又，古时候农业生产水平落后，往往量腹而食，数米而炊，对于有志于求道的君子来说，吃饱已经是一种贪婪的表现了。孔子教导学生，也都注重精神上的追求，而非物质上的享受。这一点激励了后世千千万万的仁人志士。孟子说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）即是指出了一个人若贪图物质上的享受，而无高远的精神抱负，那跟禽兽又有何区别？宋代王曾中了状元，有人开玩笑说：这下子一生吃着不尽了。王曾正色回答说：“某平生之志，不在温饱。”“平生之志，不在温饱”，这样的话语，真可谓铿锵有力。

1.15   子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

注：如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇澳》。《毛传》：“治骨曰切，（治）象曰磋，（治）玉曰琢，（治）石曰磨。”切、磋、琢、磨，本义是工匠对器具进行不断的加工，这里引申为精益求精的意思。

翻译：子贡问说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄慢，怎么样？”孔子说：“还可以。但不如贫穷却能够自得其乐，富有却能够喜欢礼仪。”子贡说：“《诗经》里说：'（像打磨艺术品一样，）不断地切呀磋呀，反复地琢呀磨呀。’大概说的就是这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了。我告诉了你表面的意思，你却能够领悟出话语背后的含义。”

发挥：朱熹曰：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。”

作者简介：

吴伯雄，福建莆田人，复旦大学博士，现为福建师范大学文学院讲师，教授中国古典文学。工作以来，时勤时堕。前年颇知发奋，先后著《论语择善》，编《四库全书总目选》，点校《宋史翼》。教研之余，颇事笔墨。然外表沉潜宁静，内心张狂躁动。近来性情一变，作别青灯，抛却古卷，转玩公众号，专以文艺创作为事。扬才露己，任取笑于通人；掀天揭地，是快意于吾心。管他儒林文苑，过我诗酒生活。近作一诗，颇示己志，录之于下，以飨知者。诗曰：

也曾静默慕沉潜，

少年头角时峥嵘。

板凳难坐十年冷，

初心不使一尘蒙。

可能骏马作喑马？

到底书生是狂生。

论语注成宣天下，

记取莆阳吴伯雄。