应可军 | 心旷神怡贺寿诞
心旷神怡贺寿诞
文/应可军
在《尚书·洪范》中有云“五福，一日寿……”在我国传统观念中五福中，寿星排在第一位的，人生的一切美好享受，都以生命的健康长久为前提。“人在一切在，因而追求生命的长久”，在寿字上作文章是很自然的。《辞源》中对“寿”字义的解释有七项，除一项之外其余都与寿有关：长寿就是年纪长、寿命长、视人长寿、有寿就有福，因此，健康长寿是每个中国人的毕业生追求。旧时土葬为死者准备殓物的婉辞，如寿衣、寿坟、寿材。在汉语中以寿为题组成的词汇很多，如寿元、寿安、寿考、寿恺、寿康、寿乐等。许多事物被冠以寿字，如菊称为寿客，桃称为寿桃，天空里老人星被看作寿星，祝寿的酒被称作寿酒。还有专门用来祝寿的文字，如寿诗、寿联等。
生活当中，人们还创作了许多寿的象征物，如万古长青的松柏、寿龄干年的龟鹤、食可延年的灵芝、仙桃、枸杞、菊花等。在寿的文字图像上，人们也大作文章而把它图案化、艺术化了，变成了有生命的护身符。现实生活中，特别是年轻人，对自己的生日特别在心，情侣往往以对方能记住自己的生日为爱不爱自己的标志。
孔子云：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”。一般来说，年过半百，人的生命年龄便进入老年期。按照传统，“寿”和“生日”还是有区别的，进入老年期以前的诞生日一般称为“过生日”，都是在家里悄悄地过，只有进入老年期以后的寿辰才可以称之“寿”。“寿”字不但有生日的含义，而且还含有对过生日者的尊敬之意，旧时的寿分上中下，100岁称上寿，80岁称中寿，60岁以下称下寿。
宁海旧时，庆寿形式繁缛复杂，从传统的摆设寿堂，到送寿面、寿桃、寿糕、寿幛与寿联等祝寿礼品，都有俗定约成的仪礼，并且有“做九不做十”等生日禁忌，内容十分丰富。也就是说，传统的寿文化源远流长，与民族、宗教、礼仪等方面都有着密切的关系，是我国历史文化遗产的一个组成部分，至今对现代社会仍具有较大的影响。
祝寿要先布置寿堂，一般设在家中，客厅或客堂就是祝寿的寿堂，每逢家中有人要祝寿了，较为富裕人的家往往要精心布置一番。厅堂、道地、大门口都要张灯结彩，尤其对寿堂都要精心布置。一般在正厅墙壁中间挂一幅红底金字的大“寿”字；也有的男寿挂南极仙翁或东方朔捧挑，女寿挂瑶池王母或麻姑献寿；也有的地方不论男女，都挂八仙庆寿、三星观图等等象征高寿的画轴。厅堂两侧还有高挂各种寿幛、寿联与寿屏的，大都是金色或红色的纸质、布质条幅，色彩极其艳丽，上面书写有各种祝贺长寿的文字。这往往也是主人显示高雅艺术和文人展示才华、书法的时候。如寿字有三百多种图形，包括草字表意的图案，字形长的叫长寿，字形圆的叫圆寿，还有多字表意的图案，如“百寿图”“双百寿图”“五福捧寿”等，这些寿字图案广泛地应用在日常生活中，家具、建筑、器皿上常绘有“寿”字图案，上了年纪的人常穿有寿字的衣服，枕绣有寿字枕头，盖织有寿字的被，有的在照壁雕寿字或鎏金百寿图等等。寿联作为对联中的一种特殊类型，遇到亲朋好友寿诞时，尤其是具有较高学识修养的文人学者之间，送上一副寿联，即表达撰写者的祝寿心愿，也有称颂寿星的生平业绩，是一种颇为高雅的祝贺礼品。当然一般家庭用的是恭维客套话居多，诸如“松鹤长岁月，鹤算纪春秋”，有庆贺双星的“蓬岛真人瑶池仙子，家庭全福天上双星”等等。与寿联一样，寿幛和寿屏也是颇为高雅的祝贺礼品，寿幛是将祝寿文字写于绸缎、绢布或丝绒等布料上制成的，形状各异，有的如中堂（旧时挂在厅堂中央的大幅字画）大小、布料大多为金色、金红相间，呈现了一种雍容客华贵的风格。有的甚至将文字刻成屏风，如柏屏黄的黄映庚，官至镇江府粮捕通判，于乾隆二十二年（1775）为其祖父黄丹峰八十寿诞而特一套屏风，共十二片，正面为金字寿文，由章安举人叶丰撰写，该寿屏图文并茂，流光溢彩、书法精湛、富意深刻。而且材料是榧树板制成，十分难得。从中可知，寿屏是一种将文字或图案写于镜架、屏风、座屏上的艺术品，材料珍稀、制作精良、屏中除了赞颂文字外，有的还刻有各种吉祥图案，如八仙人物、松柏仙桃等等。寿幛和寿屏的文字，原来文字数量较多，后来日益减少，这可查阅各大宗谱，一般威望者，都将文字记录在宗谱世德篇中。
寿堂正中设礼桌，摆上寿桃、寿糕、寿画、香花和吉祥植物之类的物品，案桌中间置放着一个大香炉，内插长一尺、宽至数寸的寿香，香体盘成一个大大的“寿”字，香炉两旁是一对蜡烛寿字台，上面插着重达一斤至五斤的蜡烛，蜡烛通体绘有金色的“寿”字与各种彩色的吉祥图案，同时陈列一些古玩，显示其华贵。
地上摆有红色的拜垫，受贺的座位设在香案子旁边，照例是男左女右，当寿翁寿婆入座后前往祝寿的亲前往行礼，照例是两揖三叩，主人则谦让一番。祝贺人是晚辈必须跪拜，并说些祝愿的吉祥话，如遇平辈，受贺人则站起，做用手搀的动作，表示请对方免礼。对未成年的小孩前来叩拜，还须适当给些喜钱。受贺者的晚辈八字排成、站立两旁。对往贺者跪拜者逐一还礼。礼毕，前赴寿宴。
寿宴上寿酒必不可少，“酒”与“久”谐音，“祝酒”也就是祝久，有祝人长寿之意。长寿面更是不可少了，一碗热腾腾的长寿面，金灿灿、热腾腾，吃在贺客的肚里，喜在寿星的眉梢。在宁海，凡遇生日，不论是大生日还是小生日，遑论富贵还是贫贱，请吃一碗寿面，已是最常见最普通的祝贺仪礼。所以寿面还经常被作为馈赠生日的最佳礼品。宁海还作兴送印有大红寿字的馒头，贺客带回去给家人吃或主人分赠给四邻，有向寿星借寿之意。
在寿宴中，往往还有请戏班来演戏唱曲，上演有吉庆喜庆意义的剧目。常演的戏曲有《五女拜寿》、《郭子仪上寿》、《寇莱公思亲罢宴》等。但一般家庭是没有这个条件的。
在寿宴和堂会结束后，“寿星”及其眷属亲友们还要齐聚寿堂，祭祀福禄寿三星或麻姑，在每个灯盘上放一盘彩色灯花纸捻成的灯花儿，蘸上香油燃灯。灯花儿的数目按“寿星”的年龄计算，一岁一盏，但要多增加两盏，如六十岁用六十二盏、七十岁用七十二盏，谓之“本命年”一盏，“增寿年”一盏，首先由“寿星”上香，然后由子女及众友依次行跪拜礼，最后参加寿礼的每人托一盏灯，列队“送驾”至大门外，将神玛，敬神“百佛”“九龙会”等焚化，庆寿典礼始告完成。大体来说，祝寿仪礼基本如此，但没有一定的固定仪式。
宁海旧例，父母的“寿宴”一般由出嫁的女儿和女婿承担。亲翁也要送馒头等寿礼。但在举行祝寿活动时，往往有做“九”不做“十”的习俗，本来遇到五十、六十、七十和八十、九十等整十岁寿辰时，是最值得庆贺和纪念的日子，但民间往往将其提前到虚岁四十九、五十九等时才举行隆重的祝寿仪式，到了整十岁生日时，则反而无所表示，因为在传统观念中认为“十全为满，满则招损”。“十”反而有着到头、到顶的意思，做了整十岁的寿庆，似乎已意味着已将做完，当然这是很不吉利的，而逢九的寿辰来“做寿”，以表示寿还远及有尽头，再加“九”与“久”又是谐音，富有生命长久，时日持久之意，因此十分适宜庆贺、纪念。
清光绪《宁海县志·耆德》载：“达尊有三，齿德并重，畴福有五，寿德兼推，年高德邵者尚矣，至行引诣无甚卓著而享大年，膺繁祉例得旌方表亦熙朝人瑞也……”由此官府对民间寿者也是十分推重的，录入数百人，以嘉奖之。各姓宗祠，如桥头胡西吕、古渡王氏、桑洲方山、东仓大赖等均挂有“钦赐栗帛”直匾，当初村民到七十岁，官府每年会按例赐给一定数量的粮食和布料。还有桑洲田洋芦、一市镇箬岙等村原都立有百岁坊，为年过一百岁的寿者立牌坊，当时是何等的荣耀。
作者简介
应可军
应可均 ，笔名筱瑛，曾用名应可军，浙江宁海人。现为中国民间文艺家协会会员、中华诗词学会、中国楹联学会会员、中国近代史史料学会会员、宁海县诗词楹联协会常务副会长、地名协会副秘书长、宁海县徐霞客研究会理事等。酷爱收藏宁海地方文献，被评为“宁波市十佳藏书家庭”；走遍全县村落，考查风土人情，庋藏大量原始材料，又被评为“浙江省非物质文化普查先进个人”首批“浙江省民间文艺优秀人才”“宁波市十佳业余文保员”；其间，曾在《宁波日报》《宁波晚报》《宁海报》等刊物上发表过不少的史论作品，参与策划多种文化活动，编著多种有关宁海综合文献等。著有《宁海历史上今天》《宁海姓氏溯源》《宁海之最》《宁海古戏台》《宁海民政志》等著作。
□编辑：林海燕
□LOGO\题图\尾签设计：野马