​法云常护，守正执中 / 文：罗志英（第1305期）

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轩诚赏析：

世人皆知佛家圣地法门寺藏有珍贵的真身佛指舍利，但是这舍利从何而来，历经数千年的它，又经历了些什么，在它的背后又有着怎样的传奇故事和不凡人物，请听文史才子睦园先生给你娓娓道来......

文：罗志英

编辑：梁轩诚

时间追溯到1981年8月，这年的连阴雨似乎永远也停不了。

8月4日凌晨1时57分，夜半轰的一声，历经300多年的法门寺砖塔半边坍塌了。当年的《陕西日报》以图文并茂的方式专门报道了法门寺砖塔因连阴雨倒塌的新闻。

剩下东边半个残塔，又在风雨中昂首5年，最终也塌成一堆瓦砾。

寺塔的倒塌却不全是坏事——1987年，当人们为了重修佛塔、发掘地宫时，沉睡了千年的一件件唐代珍宝重见天日。

但这些宝贝跟随后惊现的另一些宝贝相比，都算不了什么。

又是一天凌晨，一具鎏金银函被小心翼翼打开，一层又一层，解开金锁、解开黄绸包裹，八重宝函最里面是座金塔，塔庭银柱上套着一个色白如玉的指形管状物——天哪！是佛指！

——这天是5月5日，农历四月初八，佛祖释迦牟尼诞辰日。密藏千年的佛指骨舍利在这一天重返人间，更增添了神秘色彩。随后几天，又有3个宝函被发现，各藏一枚佛指。有个貌不惊人的生锈铁函里藏着的指骨色泽微黄、骨质致密——这与文献典籍中的记载一模一样，时任中国佛教协会会长赵朴初先生鉴定，这正是佛祖释迦牟尼真身指骨舍利，即“灵骨”，其余3枚是“影骨”。赵朴初诗云:“影骨非一亦非异，了如一月映三江”。

佛指骨舍利出现，世界为之震动。著名学者季羡林先生说:“我不是佛教徒，不想去探索考证。但是，这指骨舍利在13层宝塔下埋藏了千年，只是它这一把子年纪不就能让我们肃然起敬吗？我从来没有想到，唐朝'迎佛骨于凤翔’的佛骨竟然还存在于宇宙间，就在我们眼前……”

让我们回到了唐宪宗元和十四年，也就是公元８１９年。

这年，唐宪宗派使者去凤翔（现今的扶风县法门寺）迎佛骨，京城一时掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，冒死上书《论佛骨表》，耻佛之不可信，要求将佛骨投之水火，永绝魅惑。

由此引起宪宗皇帝大怒，贬韩愈到当时的不毛之地——广东潮州当刺史。韩愈路经蓝关，恰逢侄子韩湘子来送行，一时悲切难抑，写下了著名的诗作：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

从吏部侍郎到被贬为潮州刺史——这是韩愈一生中的遭遇的最大挫折，心情不由悲伤。此时漳、潮间刚刚结束了持续半个世纪的战乱，整个社会虽得到一定的恢复，但社会依然闭塞落后。但韩愈到了潮州后没有灰心丧志，在不到八个月就任时间里切切实实为百姓办了不少好事。

韩愈治潮惠政的一个重要方面就是驱鳄除害。这对潮人的民俗生活影响甚巨。驱鳄除害事在新旧唐书中皆有记载。《新唐书·韩愈传》云：“初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。数日，愈自往视之。令其属秦济以一羊一豚投溪水。”韩愈写了《鳄鱼文》而“祝之”，“祝之夕，暴风震电起溪中，数目水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患”。

韩愈治潮惠政的另一个重要方面就是高度重视文化教育。贬来潮州不久，韩愈就写了《潮州请置乡校牒》，他认为治理国家“不如以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。”于是，他一方面荐举地方俊彦赵德主持州学，一方面花大力气兴办乡校。办学缺资金，韩愈“出已俸百千以为举本，收其赢余，以给学生厨馔”。百千之数，大致相当于韩愈八个多月的俸禄，也就是说，韩愈为兴办学校，把其治潮州八月的所有俸禄都捐了出来。这正是重义轻利的古君子之风的体现；韩愈兴办学校的同时荐举当地俊彦主持州学，这正如唐诗“随风潜入夜、润物细无声”的春雨，潜移默化地滋润了潮人的群体性格。

由此，韩愈在潮州百姓心中便有了崇高地位，甚至神化。

游走法门寺

法门寺建寺时间从唐代时就已无法准确确定了。有一种说法认为法门寺及真身宝塔始建于古印度孔雀王朝阿育王（前273年~前232年）时期。阿育王统一印度后为弘扬佛法，将佛的舍利分送世界各地，兴建八万四千塔。中国有十九处，法门寺为第五处，北周以前法门寺名为阿育王寺，寺塔名为阿育王塔。另一种说法受到了出土的汉代瓦当、砖刻的支持，认为法门寺建于东汉桓灵之世。

公元558年，北魏皇室后裔拓跋育曾扩建，并于元魏二年（494年）首次开塔瞻礼舍利。北周武帝时大兴灭佛运动，法门寺也几乎完全被毁。隋朝建立后推崇佛教，法门寺得以重建，但未恢复到北魏时的规模。隋文帝开皇三年（583）改称“成实道场”，仁寿二年（602年）右内史李敏二次开塔瞻礼，后并入邻近的宝昌寺，成为寺院田庄。后来法门寺收留避隋末战乱中的流民，不幸失火，后在僧众的努力下重建。

唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。

唐高祖李渊武德七年（625年）敕建并改名“法门寺”。唐贞观年间曾三次开塔就地瞻礼舍利。原塔俗名“圣冢”，后改建成四级木塔。高宗显庆年间修成瑰琳宫二十四院，建筑极为壮观。

贞观五年时，一个叫张亮的人获准拆望云宫来修塔，高宗显庆五年重建，建成一座四层方形楼阁式塔，后唐中宗提名为“真身宝塔”。唐中宗殷勤事佛，曾与韦后等人下发入塔（于1978年秋出土），景龙四年改法门寺为“圣朝无忧王寺”，并为塔提名为“大圣真身宝塔”。在文宗开成三年曾更名为法云寺，但不久仍成法门寺。唐武宗会昌灭佛时，法门寺受到了波及。唐懿宗时举行了唐朝最后一次迎奉佛骨的活动，法门寺在这时得以重修，地宫的情况在此后就未曾改变过。唐朝皇帝曾迎奉佛骨七次，每次都对寺院大施财物，这为寺塔的扩建提供了方便。法门寺经过多次修筑增建，形成了二十四院的形制。

据史载 “三十年一开，则岁丰人和”，可干戈平息，国泰民安，风调雨顺。咸通十五年（874）正月四日，唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时，按照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。唐代诸帝笃信佛法，对舍利虔诚供养，寺院大小乘并弘，显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地，由此法门寺佛塔也被誉为“护国真身宝塔”。

五代时期，秦王李茂贞对法门寺大加修缮，历时三十余年。后周世宗时，虽限制佛教，但法门寺没有被废除。

北宋建立后，法门寺再度复兴。宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势，被恢复到最大规模，当时仅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字于山门之上。金元之际，法门寺仍是关中名刹，“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载。多次修葺后，到金朝大安二年法门寺仍具有“寺塔倚天”的宏伟气势。金人也刻“诗碑”盛赞其寺塔：“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”。

明清时期法门寺逐渐衰落。明隆庆年间（1567年~1572年），法门寺在关中地震中受到重创，唐代所建的木塔坍塌。万历七年重修“真身宝塔”，为砖仿木结构的十三层楼阁式塔。明隆庆三年（1569），历经数百年历史的唐代四级木塔崩塌。明神宗万历七年（1579），地方绅士杨禹臣、党万良等捐资修塔，历时30年建成八棱十三级砖塔，高四十七米，极为壮观。清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝。清朝顺治十二年、乾隆三十四年、光绪十年对法门寺都做过修缮。同治元年法门寺在同治陕甘回变中受到破坏，此后重修，规模缩小了许多。

民国成立后，法门寺驻军不断，寺院建筑大受破坏。由于天灾人祸、民不聊生，华北慈善会准备重修寺塔，以工代赈，救济灾民。民国二十八年（1939）在爱国志士朱子桥先生的主持下，完成了晚明以来最大规模的维修。维修工程从1938年开始，1940年7月完成，一个月后佛事活动恢复。

中华人民共和国成立后，法门寺于1956年8月列入省级第一批重点文物保护单位。但此后庙产还是被法门镇学校占用或征为公用。文革期间，红卫兵以破四旧之名破坏殿堂和佛像，并欲挖地开塔。寺中住持良卿法师为保护佛院地宫而自焚圆寂于真身宝塔前，用自己的生命保护了塔下珍宝。后开启地宫时，仍可见当时的遗迹。其它僧侣也被遣散和杀戮，寺院成为“扶风县无产阶级造反派临时总指挥部”。

1987年2月底重修宝塔。适逢四月初八佛诞日，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”。在沉寂了1113年之后，2499多件大唐国宝重器，簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间。1987年4月3日，法门寺真身宝塔的地宫被打开，出土大量珍贵文物，成为轰动一时的新闻。地宫内出土的稀世珍宝，不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都具有极其重要的价值。1988年，法门寺正式开放并举办了国际性的佛指舍利瞻礼法会。海内外诸山长老及各界代表共三百余人参加法会。此后法门寺的扩建和寺塔的重修工程于1988年10月竣工，同年11月9日法门寺博物馆对外开放。

法门寺博物馆里，常年展出着文物。这里面不独有唯一的佛祖真身指舍利，而且秘色瓷器、金银器皿、丝织品、琉璃器具都不一而足。每一件文物都器形端庄、色彩绚丽、美轮美奂、尽显大唐盛世之风采，可谓空前绝后，巧夺天工。

究竟是什么人、在什么时候，从遥远的印度把佛指舍利迎请到中国，又为什么要瘗藏在法门寺？数千年来，史料典籍对此并无明确的记载。

经过多年的研究，陕西省社会科学院研究员陈景富推断正是唐玄奘法师请来了佛指骨舍利。

多年来，陈景富翻遍史料典籍，试图探寻谜底。终于在不久前写出一篇13000字的研究论文《法门寺佛指骨舍利与玄奘大师的关系揭秘》。陈景富认为，是人们熟知的唐僧玄奘法师去西天取经时，请回了佛指骨舍利，并密藏于法门寺。

史书记载，印度当年有两次大规模的佛舍利崇奉供养活动。一次是释迦牟尼涅槃荼毗（即火化）后，摩揭陀国等8国修塔供养释迦牟尼佛舍利。到了孔雀王朝阿育王（当政于公元前3世纪）时期，他将8国供养的佛舍利重新收集起来，用八万四千个宝瓶盛舍利，放入八万四千个金银琉璃宝匣内。传说，法力无边的阿育王“役使鬼神，于同年同月同日同时在世界各地修造起八万四千座塔”，史称阿育王塔，供养佛舍利。

陈景富认为，印度供养佛舍利，一是为了尊师敬亲，把释迦牟尼当做恩师来尊崇；再就是扩大佛教影响，避免各国纷争。而阿育王在印度统一之战中杀人如麻，后悔不已，于是“放下屠刀，立地成佛”，求助于佛教，造塔供养佛舍利以示信仰，是自然而然的事了。

翻阅了大量佛教典籍，陈景富发现中国早在魏晋南北朝时，就有《杂阿含经》、《般泥洹经》等经典记载着供养佛舍利的内容，在南京、洛阳等地也出现了多座供奉佛舍利的阿育王塔。

到了隋代，隋文帝杨坚推行佛教，模仿阿育王在神州大地上普建佛塔，使佛舍利在中国的崇奉走进鼎盛。

要说这位隋文帝，与佛教、与陕西渊源深厚。杨坚出生在同州，也就是今天的陕西大荔。传说有个印度僧人找到杨坚，给了他“一裹舍利”，说，“此为大觉（佛）遗身也，檀越（施主）当盛兴显，则来福无疆。”说完不知去向。杨坚当了皇帝后三次下诏，修造了100多处佛塔，然后将舍利装入琉璃瓶，一路焚香，送往全国各佛塔供奉。

隋文帝的这一举动影响了东邻的新罗、高句丽，两国使者就各请了一枚舍利回国，照着中国的样子修塔供养。

陈景富发现，在这些历史记载中，虽然到处都写着“佛舍利”，但没有一处明确出现“佛指骨舍利”的字样。

“佛指骨舍利”似乎是突然间就出现在大唐皇帝的尊奉之中，这让陈景富多年的探究找到一个足以“突破”的关口。

大唐皇帝姓李，自称是道教祖师老子的后人，所以一开始，唐朝皇帝对佛教并不推崇。唐太宗李世民甚至一度认为佛教是“弊俗之虚术”。

但大唐之所以兴盛，就在于胸怀包容。唐太宗不以个人好恶来治国，而是顺应民间逐渐升温的尊佛，以一种对外来文化吸收的态度，“示存异方之教”。唐太宗晚年皈依了佛教，自称是“菩萨戒弟子”，修建佛寺、支持译经。

历史上，唐太宗与法门寺的渊源，是他在贞观五年（公元631年）“敕令开示佛舍利”。因为“古老传云:此塔一闭，经三十年一示人，令生善”。这是大唐皇帝第一次将法门寺所藏的佛舍利“示人”。据说开示果然出现了“令生善”的灵异现象:唐《法苑珠林》中记载，“既出舍利，通现道俗，无数千人，一时同观。有一盲人，积年目瞑，努眼直视，忽然明净。”

——盲人见了佛舍利居然“复明”了，可见佛舍利的法力有多厉害。陈景富认为，这段传说意在说明，此次开示佛舍利，使得唐皇室与老百姓达成一种共识，马上得天下的李唐王朝由此开始温和的贞观之治，法门寺也获得了国寺的地位。

随后，唐高宗李治在显庆四年（公元659年）首次以皇帝身份开启地宫迎请佛指骨舍利到长安、洛阳供养长达两年。等到送舍利回地宫时，皇后武则天出主意，以天子之仪的九重金棺银椁瘗藏，可谓尊崇至极，无以复加。后来，她还将自己的“一腰绣裙”送进地宫供养舍利。

武则天即位后，改国号为周，自称圣神皇帝。武则天14岁就入宫给太宗当才人，太宗死后，她被送到感业寺做了比丘尼。后来被高宗看中，再次入宫，直到称帝。或许，在武则天看来，能够东山再起，都是佛的庇护。公元704年，82岁的武则天再次迎奉佛指骨舍利供奉。

可是，第二年，武则天就死了。唐中宗李显复位后，公元708年，他割下自己以及皇后、子弟等7人的头发“下发入塔”，供养舍利。要知道，自古“身体发肤受之父母，不可稍有损伤”，下发供养就是以身供养。陈景富说，唐皇室尊奉佛指骨舍利真是愈演愈烈。

其后，除了唐玄宗李隆基对道教情有独钟，“满30年未启塔迎奉”外，唐肃宗李亨、唐德宗李适、唐宪宗李纯、唐懿宗李漼在一百多年间，又4次迎奉佛指骨舍利。咸通十五年（公元874年），唐僖宗李儇送佛指骨舍利回法门寺地宫。佛指骨舍利由此密藏于地下1113年。

陈景富一一查阅了几乎贯穿唐朝近300年历史的皇帝迎奉佛指骨舍利的故事，问题也就浮出水面了。

多年以前，陈景富在撰写《法门寺史略》时，曾梳理过典籍中记载的唐贞观以后法门寺佛舍利的种种描述。他发现，在贞观五年以前，法门寺佛舍利的描述状况是笼统且不明确的:最初，人们见到只是一块“方骨”，“或见如玉，光白映彻”。而显庆时已变成“形状如小指初骨，长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上渐，内外光净……”而且逐渐出现了“凤翔法门寺塔有佛指骨”、“……护国真身塔，塔内有释迦佛指骨一节”等确切的“佛指骨舍利”字样。

这种记载上的突变，是否意味着舍利是并不相同的两枚呢？陈景富不敢断言，但他认为:“有一点完全可以肯定:法门寺佛真身指骨舍利的首次出现，是在唐高宗显庆五年那次迎奉活动的记载中。”

这就有意思了——隋文帝时各地“供养佛舍利”、唐朝皇帝“迎奉佛指骨舍利”，这偏偏就多出来的“指骨”，怎么就突然出现在法门寺的呢？

一个关键性的人物此时进入陈景富的研究视野。他就是生活在唐太宗、高宗时代的玄奘法师。

陈景富发现，第一次明确记载了佛指骨舍利的不是别人，正是玄奘。在玄奘记载之前，所谓佛舍利的描述，有顶骨、指甲、牙齿、头发、肉身舍利等等，却没有出现过“佛指骨舍利”字样。

而玄奘所著《大唐西域记》卷第八“摩揭陀国上菩提树垣北门外摩诃菩提僧伽蓝”中这样记载:“菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝……有如来舍利。其骨舍利大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。”

这里的“摩诃菩提僧伽蓝”就是大菩提寺，据说是佛祖释迦牟尼得道的地方。陈景富认为，在这样一个地位崇高的寺院里，供奉佛指骨舍利，理所当然。

不过，玄奘本人对目睹佛指骨舍利的记载有点过于简单了。陈景富在玄奘法师的弟子慧立所撰写的《大慈恩寺三藏法师传》，以及玄奘同时代的高僧道宣律师所著《续高僧传玄奘本传》中，找到了更为丰富生动的描述。

话说玄奘到了西天印度，某年十二月三十日，也就是中国的正月十五，这天晚上，大菩提寺出示“状人指节”的佛指骨舍利，供人观瞻礼拜，一时间“天雨香花，大放瑞光”。

玄奘初到此，不觉闷绝，良久苏醒。”玄奘亲眼目睹了佛指骨舍利，居然激动得晕倒了。过了一会醒来，“恨居边鄙，生在末世，不见真容，倍复闷绝。”他恨自己不能跟佛祖生于同一个时代，于是又晕过去了。

当晚，玄奘研习经文，“忽失灯明”，但户外“通明晃朗”，出门一看，只见佛塔上“飞焰光辉”，接着又闻到满院“异香芬氤”，“乃见有僧手擎舍利，大如人指，在树基上遍示大众，所放光明，照烛天地”。

陈景富研究发现，在中国佛教经典文献中，有关佛指骨舍利记载的最原始资料只有这么三条，而玄奘记载的最早，慧立和道宣的次之。而这些记载真实可信。道宣律师与玄奘法师是同时代的高僧，玄奘求法回国后，先后在弘福寺、大慈恩寺从事佛经翻译，道宣律师即是辅助玄奘译经的9名高僧大德之一，与玄奘共事14年。

根据这些记载，有两个地方几乎一前一后出现了佛指骨舍利:一处是玄奘法师在印度的大菩提寺亲眼目睹，一处是中国扶风法门寺塔下瘗藏的“真身指骨”。

陈景富由此把两个点连在一起得出结论——是玄奘法师把佛指骨舍利从印度的大菩提寺请回了中国！