(启书有益)东游余杭记——禅宗灵隐(之四)
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四
公元一千一百二十七年，即北宋靖康二年，暴发靖康之乱。金朝南下攻取北宋首都东京，掳走徽、钦二帝，北宋灭亡。
宋徽宗第九子康王赵构幸免于难，定都于南京应天府（今河南商丘）。十一年后，迁都临安府（杭州）。开启了七世九帝，享国一百五十二年的南宋历史。
经历了重大变革后，南宋的版图，大大缩小。但在北宋一百六十多年苦心经营的基础上，这一偏安江南的王朝，还是较为安宁富足。首都杭州，商贾云集，富甲天下。
这七世九帝，均是与佛有缘。一时间，梵宫佛刹林立，杭州佛教进入全盛时期。
在灵隐寺第三重大殿的药师殿东侧，有一配殿，名“道济禅师殿”，其中供奉那位手拿蒲扇的禅师，就是这一时期的灵隐名僧，法号“释道济”。也被人叫做济公活佛。
济公的故事，算是家喻户晓。已经形成了诸多的民间演绎。而历史上真实的道济禅师，确有其人，也确实是一位似癫似痴的异僧。
这位道济禅师，俗名李心远，字湖隐，号方圆叟，浙江台州人。他自幼饱读诗书，文采敏捷，言谈举止颇有慧根，十八岁于灵隐寺出家。禅师一生言行多出人意外；好云游，行踪遍及天下；好嬉戏酒肉，常衣衫不整；市井沉浮，又好打抱不平，急公好义；诙谐幽默而富文采。
道济禅师在六十岁坐化后，又被人遇见于杭州六和塔下。所以，后人称他为“罗汉再来”。
关于道济禅师，在灵隐寺还有一个故事。因为他行事完全不按照套路来，行为举止出人意料，众僧又厌恶、又憎恨，于是到方丈处联名举报。完全没想到，开明的方丈明确表示：佛门广大，难道容不下一个癫僧吗？于是，这位道济又多了一个名号，“济癫”。
而这位心胸开阔、力排众议的方丈，就是道济的师父，瞎堂慧远禅师。
这位瞎堂慧远禅师，学问高深，曾先后九次次按照孝宗皇帝安排，入宫奏对讲法，皇帝赐号“佛海禅师”。
历史记载，某天，宋孝宗驾幸灵隐，发生这样一场精彩的奏对：
游飞来峰时，宋孝宗问：“既是飞来，何不飞去？”
慧远说：“一动不如一静。”
到了上天竺，宋孝宗见观音手持念珠，又问：“人持念珠念观音，观音持念珠念谁？”
“那当然是念观音了。”慧远答道。
孝宗就觉得奇怪，问道：“为什么？”
慧远说：“求人不如求己。”
又问：观音还求什么？
答：愿陛下早复中原。
不知道彼时的皇帝，听到这最后一句时，心中是何感想。
这位慧远禅师德行高洁，他曾经写了这样的语句在自己的画像之上：“来往烟波，十年自号西湖长。秋风五两，吹出芦花港。得意高歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，唱彻千山响。”
在南宋在杭州建都的一百五十多年间，飞来峰的造像水平达到了前所未有的高度，灵隐寺也进入了鼎盛期，香火之盛，绝对空前。
谁说必定深山才见高僧？道济、慧远的产生，就是例证。虽然处在帝都杭州，但并不妨碍他们成名成德。
南宋以后，元、明两朝。灵隐寺进入了另一个沉寂期。因为战火以及雷火等天灾抑或人祸，这座江南古刹，一直处于时毁时建的艰难处境。
但对于灵隐寺案山飞来峰而言，这一时期的造像活动实际上并没有停止。尤其进入元代后，反而上升到了另一个高峰。
现在，飞来峰保存有完好的元代造像一百一十余尊，属于中国现存规模最大、保存最完整的元代摩崖石窟造像群。这些造像多分布在冷泉南岸和青林、玉乳、龙泓、呼猿等各洞周围的悬崖峭壁上。
除了汉地十分常见的佛、菩萨等造像外，还有大量藏传佛教密宗的金刚勇士、八臂观音、救度佛母等，无声地表述着这一时期中国佛教的生存状态。
事实上，为了方便管理，元代在各地设立了大量的僧官机构，统管佛教事务。飞来峰很大部分元代造像，就是由当时的江南释教都总统杨琏真伽督造的。
这个杨琏真伽，在宰相桑哥的支持下，盗掘钱塘、绍兴宋陵，窃取陵中珍宝，弃尸骨于草莽之间。甚至将理宗的头颅，做成了饮酒的器具。
在呼猿洞附近，第九十九龛，有一个三尊组合，属于藏传佛教造像。其主尊为无量寿佛，文殊与救度佛母属于胁侍，这种组合形式十分罕见。
和汉传阿弥陀造像明显不同，这尊无量寿佛像，双手持宝钵，左贴体右袒袈裟，身后刻四面马蹄形头光与身光。左边的救度佛母为绿度母造型，右边文殊菩萨手持金刚剑，现武身。整组造像细节丰富，处处体现藏传佛教造像艺术的特色，是飞来峰元代造像的代表作之一。
元代之后，飞来峰的造像活动逐渐减少。至明末清初，完全停止。
清晨，在北高峰上，俯瞰灵隐寺，笼罩在一片晨雾之中，一派云林墨墨。据说，当年康熙皇帝就是因为看到这番景致，一时间寄景生情，挥毫泼墨，题下“云林禅寺”。这块匾额，至今高悬于灵隐寺天王殿正门之上。
实际上，关于这块匾额，民间有一个传说。
康熙皇帝作为刷屏大师，当年南巡时，主动为灵隐寺赐字。在写灵（靈）字时，一不小心，上面的“雨”字写得过大。一时间气氛十分尴尬。但作为皇帝，自然有解决的办法。他灵机一动，写下“云（雲）林禅寺”四个大字。
皇帝说是啥就是啥，这就是绝对权威。
而历史文献上，却是另外一个说法。据《云林寺寺志》记载，公元1689年，清圣祖皇帝康熙第二次南巡，至灵隐寺，由谛晖禅师奏对称旨，清帝御书“云林”二字。
奏对的具体内容，已经无从可考。但这个历史记载却充分应证，当时的灵隐寺受到了皇帝的重视。之后，康熙又四次来到灵隐，乾隆更是六次来到灵隐。一时间，在这被后人称为康乾盛世的时代，笼罩在皇家支持下的灵隐寺，冠绝东南。
我去到了景区内的永福寺、韬光寺，更上到了飞来峰顶。汗水已经浸透了衣裳。
山顶丛林密布，完全看不见山下及周边。更遑论远眺西湖、雷峰塔。
突然想起，当年，王安石与我有相同的经历，但他写下了一首堪称飞来峰广告词的《登飞来峰》：
飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
世人多半想当然，误认为这是王安石当上宰相后借景抒发的精神境界。而实际上，这首诗写于宋仁宗皇祐二年（1050）夏。那时的王安石，在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州。三十岁的王安石，一定不能预知二十年后自己竟然可以到达同中书门下平章事（宰相）的人生高度。
眼前的杭州，在历史的洪流中，纷纷扰扰。而灵隐寺，则始终守候在城市喧闹繁华的边缘，淡定、从容、一如既往。
一千六百多年来，依止在灵隐寺这里修行的出家人，无以计数，但他们追求般若真义的心念，从未改变。便如灵隐寺，兴衰荣辱，难以尽数，但数不清的人来人往，都能从这里祈求智慧、寻找自我。帝王将相、文人骚客，布衣百姓、贩夫走卒，概莫能外。
慧理祖师所说的“仙灵”，实际上就是佛法。禅宗六祖慧能所说的“佛法在世间，不离世间觉”，实际上就是尘缘。
佛主拈花，灵峰飞来。武林山水间的灵隐寺，或许真是仙灵的隐居之所。
（全文完。敬请期待下一集……）