《婆城文学》总第278期
《婆城文学》总第278期（2021.07.8）
目录
婆城小说
一玄长篇旅游言情小说《穹窿八部》之《古砦迷雾》（连载之29）
婆城诗词
本期上刊诗人：云竹幽兰、莫闲、余宾
婆城散文
独舞风铃
****婆城小说****穹窿故事****
《穹窿八部.古砦迷雾》第一百五十章 大佛寺 （3）
刘支书道：“我们村干部任何时候都不会有畏难情绪，只不过这次为了保证成功，有人提出来说，我们这些基干民兵都是一些爆烟子老头，没得火气得了，人家别的地方都是'红.卫.兵小.闯.将们’在带头搞'破四旧’，因为红.卫兵是毛.主.席的红.卫兵，只有毛.主.席那样的伟人才能镇得住那些'四旧’的势力牛鬼蛇神，于是，我们去学校找了几个'小.闯.将’回村，让他们带头来这里破四旧。结果走到半路上接到村民报告说，咱们大队的保管室莫名其妙起火了，于是大家匆忙收兵，赶去灭火……紧跟着公社革委会的副主任也被红.卫.兵揪出来打成了反动派，新上任的副主任对前任所做的事情就搁置不管，从新布置新的革命任务，这件事儿就不了了之。村里也没有人有空来破四旧了。所以，咱们大佛身上一点伤痕都没有留下！一凡大师，我说的这些都是村上那些参加过破四旧的人亲口告诉我的，我想这里面没有人会瞎编吧？”
一凡大师道：“不管怎样，眼前菩萨身上完好无损就是事实。关于这段传奇，咱们都可以深刻理解其中的道理——大佛的存在就是证据，只要不违背这个证据的所有故事，都是历史。接下来我们就过去看我们最近才兴建的五福楼吧？”
罗密思道：“五福楼？我记得在静宁寺有一座五福桥，这个五福和那个五福是不是一样的呢？”
一凡大师道：“两处的内容是一样的，咱们这里也是借鉴了那边的，不过顺序有变化而已。所谓五福，本是指'长寿、富贵、康宁、好德、善终’这五项人生幸福的标志。据《尚书》的说法，一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。我在听了纪委易常委的廉政文化讲座之后，决定在此修建五福楼，揭示人生的幸福观及其修炼的路径。顾名思义，五福楼一共五层，每一层就是一种修炼的境界，按照我的理解，第一层从善终起。咱们上去看看吧。”
司马蓝问：“大师，为什么第一层是善终呢？第一不是开始吗？”
一凡大师道：“慎终如始，善始者善终。《华严经》中有一句话叫'不忘初心，方得始终。’现实中，人们最忌讳的就是死，我故意反其道而行之，修行人要能看到人生的彼岸，从善果出发去寻善根。所以修行第一目的为善终，修行第一方法为善始，修行第一根本为善人，修行第一手段为善事。行善积德，神明自得。一切有为法，都从善开始。发善心，为善人；言善言，行善行；得善果，种善因。欲得善终者，必须善始。善始，即刻开始。”
唐菁菁道：“大师，比如我以前做了不少错事，是否可以开始行善，这样也叫善始嘛？这样的善始者，会得到善终嘛？”
一凡大师道：“无论从什么时候，只要开始行善即为善始，善始者，善之始也，非从开始即善也。人孰无过，知错能改，善莫大焉。既然大善，何以不能善终？有放下屠刀立地成佛之说，就应该可以允许犯错之人改正自己的错误，并且用自己的善行来弥补自己的过失，从而得到善终。有始有终，无始无终。只要有了善始，必然会有善终，始于不同的始，则终于不同的终。”
上第二层，名曰好德。一凡大师讲解道：“德是善终的基础，也是善始的结果。有了善始，则有好德，有了好德，则能善终。”
焦集芳问：“大师，什么叫德？什么又是好德？如何做才算是好德？”
一凡大师道：“德者，人的一生安身立命之根本。儒家在《大学》开宗明义第一条就是'大学之道，在明明德。’在《论语》中又将德分为'温良恭俭让’五种具体德性，温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德的行而不致流失，五德一体，缺一难全。老子《道德经》对德的描写令人震惊，可学可实践。'修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。’可见，德具有非常广泛的意义，有不同的内涵和层级。至于我们佛家的德，可分为阴德和阳德，大德与小德。发誓愿，怜孤贫，乐善好施，是为小德；发宏愿，救苍生，慈航普度，是为大德。修德之人必积善，这是人生的关键。”
司马蓝道：“大师，比如我们家罗总，以医药救人，算不算是大德？”
一凡道：“如果仅仅是以医药救人，还算不上大德。但坚持下去，用医药救人身，用其中医文化救人心，让人身心健康，积极向上，传播正能量，树立社会新风，彰显人间正气，那就算是有大德了。”
唐菁菁道：“我们听大师讲解，好像进入了佛学院深造，其中的道理好高深，需要补课，需要辅导，需要消化消化才能完全明了。”
焦集芳道：“大师刚才所讲解的是第一和第二层的功法，是总的修炼层次，其理论性和实践性都很强，所以，在理解上必须结合人生际遇，生活阅历等，才更容易。这就是你们晚辈需要努力进修的地方。”
唐菁菁道：“小芳阿姨，您老人家随时随地都不忘自己是我老辈子啊？修行之类的事情，你们老一辈去领悟吧，我们年轻人身体好，不用修炼什么哈！”
刘支书道：“小朋友不要骄傲，身体好还是不好，要到三楼才知道，因为三楼是康宁。”
王仪涵道：“康宁，五福居中的一福。一头可追求好德善终，一头可实现长寿富贵。可见康宁的重要性了。”
焦集芳道：“居中就是很重要嘛？”
司马蓝道：“谁说不是呢？你看主席台上就座的领导，最重要的那一位是不是居中的？”
一凡大师笑道：“康宁这一福，确实相当重要。正数反数他都在中间，也就是你们说的居中。其实这对于人生来说，没有健康就不会有安宁。所以，健康是安宁的基础，反之，没有安宁，健康也不久长，所以，安宁又是健康的保障。我们把人的健康分为身体和心灵两个部分，身体健康是物质条件，心灵健康是精神条件。同样，安宁也分为身体和心灵，身体的安宁我们称之为外在的虚静；而心灵的安静才是内在的实静。我们中国人对身心的研究不像西方那样，我们用的是整体思维模式。我们不像西医那样头痛医头，脚痛医脚。我们认为头痛和脚痛都是因为气血不畅通的原因，所以，我们头痛与脚痛都是从气血入手。宁字非常重要，揭示了我们身心健康与否的根本原因在于宁与不宁，即《维摩诘经》所说'一切病的根本原因，就是我们内心攀缘外境所产生的杂念。’去除杂念之法就是宁。”
罗密思道：“大师高见，如何才能做到宁呢？”
欲知后事如何，请看《穹窿八部.古砦迷雾》第一百五十一章 六和砦（1）
****婆城诗家****诗选****
从一片叶开始
文/云竹幽兰
起风了
雀鸟叽叽喳喳
泛滥它们的情感
枝头略显沉重的摇摆
叶你碰我，我撞你
许多无奈藏心间
至于尘世间该走的或该留的
神都捉摸不透，更何况
弱小如蚁的我
我能做到的，只会让
一朵开灿的花，
在纸上，也香气四溢
抑或此时，想起了我远行的朋友
就用手中的瘦笔，涂鸦几句
长短诗行
心中那亩方塘，便有歌声嘹亮
我，也站在了舞台中央
十里荷塘
——游威远四方村大环线
文/莫闲
青瓦 、白墙
映衬着十里碧叶连天。
一缕粉衣， 一袭白裳，
你就渲染了整个画面！
如仙子翩翩起舞，
沉醉了村庄，
灿烂了
十里风光。
村庄老汉，
何时陶冶了诗人情操，
也慢慢品读出荷塘里的意境。
烟锅锅里，冉冉升起烂漫境像；
田里种诗
地里种画
山上栽下歌谣，漫山遍野
荡呀……荡……
十里荷塘，十里的风光
荷塘里盛满的不止是月色，
更盛着四方新村绽放的芬芳。
十里荷塘，
那是别样的村庄，
用田种下美景，
却收获了多重食粮。
四方新村——十里荷塘，
你就像一珠婷婷玉立的荷，
人人都会投下惊艳的目光！
亚当夏娃的故事在土壤中疯长
文/余宾
西域的神话悄无声息地神秘开启
驼铃的叮当声在沙漠中孤独响起
捧一根丫枝掬几把汗水
珍藏在大地里
亚当夏娃的故事在土壤中疯长
枝叶之间点缀着一枚枚梦想
小家碧玉醉成酡红笑成柠檬黄
医者抓一支秃了思维的毛笔
无花果枯燥地站在医典里
它与其他药物挨挨挤挤
生活炖一锅汤
香鲜甘甜一起热肠
煮几罐浓情蜜意风起处云飞扬
西方的神话不再深邃
此处没有驼铃掌声如雨歌声若醉
漂流在无花果海中不知从哪里回归
****婆城散文****我手写我心****
时空中的过客
文/独舞风铃
我是一挂前世的风铃，尘缘未了，飘浮在时光的隧道，蓦然回首，看到时光的影子在月光中斑斓一地。似乎一刹那，我便苍老了千年。
寂静的深夜，我如往常一样，冷冷地舞动着疲倦的身体，风有一搭没一搭地吹着。一个过客，他步履匆忙，身影落寞，在路过时，听到我灵魂吟唱的声音，他停下了匆忙的步履，缓缓地转身，目光刹那轻柔如水，但我却清楚地看到了那隐藏在灵魂背后的沧桑，他开始用低沉的声音吟唱我重复了几个世纪的古老的歌词:“夜空中，我是孤独的风铃，在寂寞的黑夜里独自舞动，我摇晃摆动着自己，任凭自己……”。
几个世纪了，很少看到时光隧道中行走的过客了，唱罢，他接着兀自开始了他灵魂的吟唱:“很喜欢那熙攘的人群，让每张熟悉与陌生的脸孔川流不息；很害怕那热闹的氛围，不愿品尝那热闹中的孤独，开始害怕站在你的面前，不想让心事过份流露......“刹那间我双眼迷蒙，灵魂中麻木的感觉逐渐清晰起来，接下来就是彻骨的痛，痛到骨髓里……
过客的名字叫“ShIYI”，失意？诗意？我暗自思忖。又是和我一样飘浮于红尘之外的一个生灵，叹苍茫尘世，能够清醒而真实生活的人又有几个？在这个静谧的夜晚，思想开始发酵，于是萦绕了几个世纪的那些惆怅又飘忽而至。
“你飘逸的形体中，怎会藏着深深的悲情?”我问。
“你紧锁的眉头下，什么使你如此忧伤?”他反问到，声音在夜空中显得异常空灵。
“我在寻找心灵中的绿洲，漫漫黄沙弥漫了我的双眼，或许永远也见不到那片绿洲。”
“什么是绿洲?”
“绿洲是生命中纯粹的色彩，灵魂中的纯净，孤独中的陪伴，比如说，当我写诗的时候，有人会和我一起探讨斟酌；我孤独的时候，有人会默默陪伴；我流泪的时候，有人为我轻轻擦拭眼泪......”
“你呢？你的忧伤来自何处？”你卓有才情，还有风流倜谠的外表，不错的社会地位，为什么心中也始终快乐不起来？为什么也在这个静得可以听到灵魂落地声音的夜晚独自踯躅？难道和我一样，也是飘浮于红尘之外的一个幽灵？在寻找着生命至美的境界？也许我们都是完美主义者，当现实的一切不尽人意时，我们就会躲藏到时光的轮回中，用光阴厚厚的外衣来包裹我们无助的心。
看着我独自飞舞的身影，你轻轻说，你是红尘中一过客，长途跋涉在寻梦的道路上，偶尔看见了风铃孤独凄冷的舞姿，就想暂时驻足。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识......
你说，你唱，我舞。我说，我是风铃，注定了不为谁停留，也没有前行的方向，与我同行会乱了你前进的方向和步伐，我们不同。你说，让我们做个伴吧，一路行来，方知苦旅难、路之长，你害怕孤独，所以，你唱我舞。
我笑谈，暗夜里，两个时光隧道里的旅人，歌舞升平，是不是有点凄美的绝艳？你说，你能够读懂我的忧伤，我们都是矛盾的综合体，你思但逸，我生于北方，却有着江南女子的细腻；生活于现代，却有着古典气质......
我们行走在现实与梦想的边缘，你说，此刻李煜倚斜栏正欲上西楼，江南西子湖畔有女正舞飞袂，塞北戈壁有女正策马扬鞭，柳永正执手相看泪眼，无语凝噎……
难怪你那么的悲情，看着你，突然感觉李煜就是你，你就是李煜，在这个冰冷的夜里陪我吟苏诵柳，又这么凄凄惨惨……眼前人，梦中景，又一幕幕在我的脑海中蔓延开来……
透过你生活的镜头，我仿佛看见了几个江南女子，款款地走来，美丽极了，带着淡淡的书卷气息，解不开化不去，淡雅娴静温婉妩媚......那如水一样温柔的女子，撑着一把小纸伞走在江南的石板路上，有着婀娜多姿的倩影；那一低头的“清水出芙蓉，天然去雕饰”的无限娇羞的女子，回眸一笑；还有那采莲女，载着一叶轻舟，在荷塘间若隐若现，伴着风铃般的笑声；我又看见了那缠绵如丝的三月的梅雨......我梦中的江南，始终这样模糊着。
你说，你认识草原是从华筝和郭靖的初恋开始的，彼时正值初夏，草原上的贝日花开了，像燕一般张开深蓝色的瓣。华在花间，最小的哥哥跑过来，拉住华的手，又风一般往回跑，在帐营外一个小小的蒙古包前停下。门口站着一个和哥哥一般年纪的男孩子，黑黑瘦瘦的，眉眼间一股憨淳温和之气。哥哥上前搂住他的肩膀，对华说，妹妹，这是我的安答。这便是和他第一次相见了......可是故事不完美，最终，华和她的最爱郭靖没能在一起，耳边响起了那曲:“一对白雕，像你与我，我与你，青梅竹马，草间云旁，相伴相亲复相依，忽一日，见你翩翩飞去，大漠黄河你不恋怪不得，真难道哥哥真狠得下心儿，竟抛下无猜童伴，竹梅之侣，望天高云淡，我这里声声都作断肠啼，直到相思泣血，尽染这十里杜鹃红，仍不见，雁字回时......
你有你的草原梦，我有我的江南情，世事无常，我们都是时光隧道中的过客。也许有一天，你疲惫的脚步终于踏上这片梦寐以求的草原时，你会看见那千年寂寞后才等到的一个人，仿佛那是无数黑夜后才看到的黎明的一缕曙光，你的心无比激动，是如此的温暖。伫立在广袤的草原上，看着牛羊成群，看着那无数的绿色中间的白色斑点时， 忽然会感到自己还是如此的寂寞，无比悲哀的发现自己终归还是一个过客，只是千百年来经过的此地的一个无名的游子。
而我呢？江南也许不会记得我疲惫的脚步，即使我化作如水温柔的江南女子，在美丽的季节中在夕阳下守望，也许日夜思念的人儿却始终不见，于是美丽的容颜如荷塘中那朵孤芳自赏的莲花，逐渐随岁月而枯萎，或当终于寻到自己认为的心爱的人时，岁月却早已荒凉了人心。独倚望江楼，过尽千帆皆不是，肠断白菽洲。日复一日的守候只能等到的是帘卷西风，人比黄花瘦。云中谁寄锦书来，安慰那孤独凄清的心灵呢？雁字回时，月满西楼，才下眉头，却上心头。
过客，路过之客。走吧，走吧，我们相伴走过一程后，就又开始了各自孤独的旅程了，我们梦想中的伊甸园在哪里呢?哪里才是我们灵魂安息的地方呢?
悠悠的青石板路依然在夕阳下等待，也许是等待着一个人的背影，或者是在等待那曾经的相依的情侣再次携手而过，留下一路的甜言蜜语的温馨。
茫茫的草原依然无声的在暮色中等待，也许也是在等待，等待那熟悉的马蹄声再次叩响寂寞的心灵……
我知道，你是一个过客，一个和风铃在今夜偶然相逢的过客，浮萍漂泊本无根，我们都在寻梦，寻找那种梦中美丽的极至。
过客，走吧。风铃也要上路了，你要寻找你梦中的草原，风铃也要继续寻找那心中的江南，你走吧，骑上那一直忠实陪伴你的瘦马，岁月已经在它身上留下了太多的沧桑，一如你已经老去的心。
过客，只是宿命中的注定遇见，无论多短暂，却不能规避，我们怀揣着缘分给我们的令牌而被动接受。是梦终究要醒来，是过客始终都要离开。
送完你这一程我就要走了，我要去远方服刑，做那沙漠里的骆驼脖子上的风铃，与风沙作伴，等待海市蜃楼里的那片绿洲，然后怀着一个梦想在等待中微笑着死去……