论语：十世可知也（2-23）

礼仪制度是国家治理的重要组成部分。只要有人类社会存在，只要人们生活在一起，需要一种体系来维持人与人之间的关系，这就离不开礼仪纲常。随着朝代的更替，礼仪往往会发生变化，有一个继承与创新的问题。但无论怎样变化，其实质不会改变。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【注释】

世，古时称30年为一世，有的释为朝代、世代。

因，继承、因袭、沿用。

损益，增减、变化。损，去除、减少；益，添加、增加。

其或，假定、假使之意。

【译文】

子张请教孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子说：“商朝继承夏朝的礼仪制度，所去除和增加的内容，都可以知道；周朝又继承商朝的礼仪制度，所去除和增加的内容，也都可以知道。假如（将来）有继承周朝而立的，即使是一百世以后的情况，也是可以（预先）知道的。”

古人以30年为一世，十世相当于300年。世包含着时与事。“时”指时代变迁， “事”则包括政治、经济、文化等各个方面，最大的“事”就是改朝换代即政治更替。孔子之前，称得上具备真正意义上的政治朝代已有夏、殷、周三代。孔子时期，诸侯各国纷纷争霸自立，代表周王朝政治形象的“周礼”日益衰落，没落衰败之象开始显现。子张所关心的问题实质就是质疑周王朝政治还能持续多久。孔子没有直接回答，而是以过去三代的更替事实来论述社会发展变化的规律。

孔子在本章提出“损益”的重要概念，其含义是减增、革兴，意思是即对前代典章制度、礼仪规范等，既要对核心要义有所继承、没袭，也要顺应时代潮流进行改革、变通。通过夏、殷、周三代之“礼”的比较，可以看出，随着社会发展变化，“礼”一定要有所“损益”。一个王朝如果不能自我革新、主动“损益”，就会有外部力量强行予以施行。如果统治者能充分认识到这一规律，主动“损益”以适应社会变化发展需要，就不会出现改朝换代的大事变。

当然，统治者主动进行“损益”是一件非常痛苦的事。“损益”首当其冲就要影响既得利益群体，甚至包括统治者自身的利益，如果缺乏壮士断腕、刮骨疗毒的勇气，根本难以施行。

“周礼”作为一种政治制度，其核心是“为政以德”，其表现方式是“齐之以礼”。孔子之所以预言“其或继周者，虽百世，可知也”，是因为在孔子看来，当时的“周礼”就是社会长治久安的最佳政治制度体系，是最适合国情的上层建筑。假如以后的朝代能够继承“周礼”并适时进行“损益”，就可以推知百世以后仍将是长治久安的社会。现代社会治理应该从中得到启示，更加准确地理解“为政以德”与“损益”的深刻内涵。