缘遇荀子深味荀子俯首荀子 / 开普饭

原文标题：缘遇荀子，深味《荀子》，俯首荀子

作者：青岛理工大学琴岛学院姚海涛

题记：

一位先秦儒者，没有变为过往残片，也没有化为历史尘埃，熔铸诸子而超越诸子，汇通百家而凌驾百家，今天依然固守在兰陵护佑着国人。如此奇事，你相信吗？

一部战国古籍，没有圮绝，也没有被弃捐，而是融入民族血脉，今天仍然赓续我华族慧命。如此奇事，你相信吗？

你当然无法相信。

德尔图良说，正因为荒谬，所以我相信！

我说，我也相信，因为他是荀子！

一、缘遇：初见、重逢、私淑

氤氲着醇厚豆香味的一壶崂山绿茶，让埋首于书桌的我得到片刻安闲。蓦然察觉，我从事高等教育已逾十年，还在“而立”与“不惑”之间虚度着时光。偶一抬头瞥见斜对面书架上散放着版本各异的《荀子》，方寸间竟然升腾起莫名的感动与忧伤。这感动既是为荀子，也为我，更为了这跨越二千年的先圣与后学之间的因缘际会。这忧伤当然是因后人视荀子为儒门歧出与别宗的评价，也为其人与书的历史境遇。

初见《荀子》时的我还是个青葱的中学生。因为节选入语文课本的《劝学》篇中那句“青取之于蓝，而青出于蓝”而知道他是战国末期的一个儒家人物。当时未曾想，他竟成为我一生都绕不开的名字，成为我私淑的古人之一。

春秋几易，重逢时我已大学三年级，因为要报考中国哲学专业的研究生，而荀子是《中国哲学史》专业课中的一个重要人物，不得不看。后来硕士研究生入学考试专业课试题中竟然出现荀子的“化性起伪”学说。我一挥而就，以专业第一的身份顺利晋级深造，冥冥中注定要开启另一段与荀子的缘分。

至今犹忆读研时，聆听业师苗先生润田的《稷下学史》、颜师炳罡《荀子导读》课程，开始了对荀子全面而深入的理解。隔壁教堂的钟声在课堂上空游荡，其时苗师、颜师正站在杏坛之上敦敦教诲我们：中国人的生命底色是儒家，绝不能让它在我们手中断绝，希望能与大家共同为往圣绝学略尽心力。当时因上课需要，我去洪家楼校区图书馆借阅章诗同的《荀子简注》。后来为了纪念这段与《荀子》相知之缘，几尽周折，购买到了1972年版的《荀子简注》。它也成为我众多版本《荀子》中出版最早者。

亲炙诸位先生，让愚鲁如我也能于学业上获益良多。荀子也成为我的一个先生，我也成为他的私淑弟子。幸甚！再后来毕业走入大学讲堂，开始传道授业。荀子又成为我教授的《国学基础》课上的一个重要人物。荀子本身就是一名优秀的教师，培养了大量弟子，之于儒家学脉可谓传经之儒与弘道之儒。他对于如何做老师有许多独特见解，至今读来仍有现实意义。如“学莫便乎近其人”[1]13“师术有四,而博习不与焉：尊严而惮,可以为师；耆艾而信,可以为师；诵说而不陵不犯,可以为师；知微而论,可以为师。”[1]258其中“知微而论”四字也成为我的学术目标。斗转星移、寒来暑往，每个学期荀子都在我的课堂上走过，也走进了万千学子的心中。

2013年，忽然看到颜师炳罡主编的兰陵文化研究丛书之《荀子与兰陵文化研究》，心中自然会忆起上学时的种种，万千感慨在心头。2016年偶尔看到“学者热议将《荀子》列入儒家第十四经”的新闻。见到这则新闻，我深以为然。一个声音传来，是时候为荀子做点事情了。于是便向山东省文化厅申请了关于荀子的省级课题。立项通过之后，我与荀子的关系就更加紧密了。荀子究竟何许人也？

二、还原：稷下求学，三为祭酒，终于兰陵

由于史料阙如，荀子生平成为一个谜团。连司马迁在为其作传时也“无米下锅”，仅有《孟子荀卿列传》中的二百余字留世。其实，读荀子书便可想见其为人。他的形象、人格、心灵跃然纸上，突破两千年的尘封，扑面而来。荀子可谓“平生遭际实堪伤。”荀卿十五岁时孤身一人去国离乡，来到文化繁盛之地，思想荟萃之所——稷下学宫。陌生的齐地方言、孤独的年轻灵魂、清冷的思乡寂寞伴随左右，还有日复一日粉墨登场的文辞辩论与思想厮杀，让年轻看起来愈加浅薄，让游学看起来仿佛笑谈。

于是，他退缩了。是夜，一个清晰的周公大儒梦让他从稷下的床榻上惊醒。窗外，战国风云席卷天下，漫天星斗，残月如钩。岂能缺席与退缩？缺席意味着初衷的遗忘！退缩意味着思想的背叛！从此，“深耕诸子文化，融塑百家思想”成为荀子一生的追求。沐浴在稷下诸先生如淳于髡、宋钘、慎到、田骈、邹衍等营造的浓郁学术氛围中，荀子逐渐成其为后来的荀子了。于是，一个有着深厚学养、宽广理论视域，立命传承意识与精研覃思功力的荀子完美重生！凭着一腔子深切著明的儒家融通热情而迅速成长为稷下学宫中的学术翘楚、兴业俊杰——“最为老师”“三为祭酒”[2]456。这时，他抬起头看到天际缓缓升起一轮明月。

“学至于行之而止矣”[1]141，荀子如是说，也如是做。荀子适楚，春申君以为兰陵令。他又打破“儒者不入秦”的传统会见秦昭王、宰相范雎；入赵，在赵孝成王面前与赵臣临武君议论兵法。群雄争鹿天下之际，国君普遍认为儒者迂阔，患才不任事。荀卿“怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚”[1]536，然生不遇时，且为人所疑。奈何！

兰陵成为荀子入仕的第一站也是最后一站。晚年的荀子一定特别寂寞，一如初入稷下学宫之时。他“嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”[2]456晚年的荀子一定特别充实，一如当年稷下苦读之时。于是蘸着热情写下了流诸久远的《荀子》。

三、深味：文心、史感、哲思的浑融之美

《荀子》一书今存32篇，每每读罢，释书而叹，其何书也，竟至于斯也？在文学、史学、哲学诸方面有功于中国文化。难怪乎文学家郭沫若先生视其为先秦散文的“四大台柱”之一。难怪乎史学家屡屡称引其文以证史实。难怪乎哲学家评其为先秦诸子争鸣的终结者与集大成者。

《荀子》之文学价值可谓“美”矣。既有引《诗》之辞藻美、名言金句之妙，亦有文体之审美探求。观其《赋》，以问答方式，匠心独运地分别描写了礼、智、云、蚕、针五种事物，开启汉赋之先声。视其《成相》，以通俗的民间曲艺方式写作，成就说唱文学之滥觞。目其《大略》，可解读为最早的读书笔记……

《荀子》之史学价值可谓“真”矣。其始终牢牢把握住历史的脉搏，对齐、鲁、秦等地的理性观察，对当时统治阶层的良言忠劝，甚至还预言道秦国以法家治国终不可长久。其主政兰陵时的礼义教化，民至今受其赐。其对当时儒门败类出神入化、入木三分的刻写，让今人还能窥见贱儒的冠服、言辞与走姿——“弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋”[1]103。

《荀子》之哲学价值可谓“善”矣。其以一颗澄澈的逻辑心灵对先秦百家进行批判、融通、重构。其以逻辑思辨与系统架构并行的方式，启悟出中国哲学中的重智系统[3]129，于天人关系上实现了重大突破，击碎了巫术迷信的禁锢，让后世“信禨祥”的哲学家汗颜不已。其开出的“礼义之统”也成为漫长社会的治世宝典……

结语：俯首

洙泗水流潺潺，滋养着两岸，润泽着万物，也浸染着中国人的生命底色。时光虽已越二千年，兰陵荀子墓园依旧立在那里安静地诉说着。园中一楹联，上书“观秦政议赵兵志一天下振长策，领稷学定楚疆特立性恶警俗儒”，正面匾额上写着“周孔之绍”。荀子一生浓缩于此三十字中。

如果荀子愿意，我愿做一个小小书童伴其左右。蓦地，发现他不曾须臾远离，一直在默默注视着这一切，一如他在稷下学宫读书时那样专注。我问，“先生，您曾说，赠人以言，重于金石珠玉。如有言赠后学，定当终身奉行。”他答，“送你八个字：化性起伪，……”。我脱口而出：“后四个字可是‘天生人成’？”他微笑着说，“小子入吾室矣。”朝着他站立的方向，我深施一礼，算是拜师。从此，一生俯首。《荀子》之爱，同予者何人？

参考文献：

[1][清]王先谦.沈啸寰、王星贤点校.荀子集解[M].北京:中华书局，2012.

[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2009．

[3]牟宗三.名家与荀子[M].长春：吉林出版集团，2010.

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（中国荀子网）