写于客路 | 闲言碎语 四十二




前言

没有大段的时间写大段的长文

这样零碎的片段,暂且名为话题闲言碎语

一段为一段


时光的森然,想逃离的不一定是真的忍受不了,想心心念念的,也不一定正如期望一样。尘世的繁华或者没落,将菩萨的那点风姿吹散的越发缥缈。习惯了柴米油盐,习惯了高声吵闹,也习惯了冲口就来,仪式感单薄的时光中,用怎样的力量拯救所谓身口意善业的号召?

时光森然,当我在炎热干旱的一个角落躲闪整个夏天的茫然,你在时光的另一头,正遭遇一场洪水泛滥,你可能想象不到,数个月落下一滴雨,一半飞鸟正屋檐盯着一瓢水孤身鸣叫。正如我想象不到,地下通道忽然灌满洪水是怎样的模样。

世界,总是要做点什么,好证明一场存在或者光临,比如拦截大坝制造一个又一个所谓造福人类的工程,比如一场快捷方便,无数资源的消耗在背后撑腰。当大地再也忍受不了一种拥堵,瓢泼般的雨水,损失远远超过了又一场一场造福的工程。

在一个角落里寂寞,又在另一个角落里寻找,在这一头消失,又要在另一头补偿。

渺小不过如此,恍然惊觉,你的时光落幕。而世界仿佛未曾改变,还是那般五光十色。多年前的马蹄声消散,汽笛声呼啸而过。

……

南怀瑾先生说:夏天外面热得很,而阳能向外放射,里面是空的、是寒的,所以不吃冷的,因此中国人以前空腹不吃水果,饭后也不吃水果,一冷一热,慢慢易出毛病,现在却学西方了,饭后吃水果,反认为科学。

人生没有近路,好走的都是下坡路。

某一天你会发现自己本以为司空见惯的事,忽然会成为一种奢望和对过往的惦念。

一个务虚会议上,一位官员说道:

“在市场经济条件下,很多不应该由政府去做的事,政府是不可能再去做的。市场经济条件下政府应做三件事情:

第一是改善发展条件,包括营商环境、城市宜居环境,政府有责任把环境打造好;

第二是提供公共服务产品,包括教育、医疗、文化等;

第三是维护社会、市场的安全、公平、正义的秩序。

政府就是做这三件事情,其他的交给市场、交给社会,要厘清政府与社会、市场的边界。”

这段话很是在理。

当经年未曾参与彼此的生活,横亘在彼此之间的陌生不是能说打破就打破的。至少那些不知道聊点什么的话题是尴尬的。

有时候很是讨厌那些华而不实近乎虚伪的东西,有时候又不得不用这些虚荣装点世人的眼,而真正过得好不好,唯有自知。

无论写文字,背诵,思考,亦或者静心读书,其实都是接近于一种禅定的状态,让自己屏除妄想,融入两忘的境界,思维高度统一,心中杂念俱息。

礼拜,表达恭敬之意。

在律藏中,“礼拜”作为“敬田”法门,尤为重要,“见诸尊长,当离憍慢,含笑敬问或讯平安。身行礼拜、起立、让座,表示恭敬,疾起奉迎。”

“礼拜”现于身相,即以身体之动作(身业)来表示尊敬,是一种表现于外的清净身业。

经中说“礼拜得至大涅槃”。

又云:

“世尊昔日或在毗耶离城、或在王舍城、或在舍卫国并及余处,安居讫已,诸比丘众从四方来,问讯世尊。我等因此,得于路侧见诸比丘,礼拜供养,听受经法,长获福利。世尊今者既般涅槃,诸比丘僧,安居竟已,无复问讯。游行处所,我等不复得于路侧见诸比丘,礼拜供养,听受经法,从今永失如此福利。”

礼拜之种类及礼式作法上有种种不同,《大唐西域记》云:

“致敬之式,其仪九等:一发言慰问,二俯首示敬,三举手高揖,四合掌平拱,五屈膝,六长跪,七手膝踞地,八五轮俱屈,九五体投地。”其中“五体投地”为最殷重、最恭敬之礼法。

礼拜对象并不限于佛,佛法僧三宝均可以礼拜表达恭敬之意。

“礼拜”是佛教信众的常习之法。由此外在之身业,而谴荡内在的意业之我执我慢,而增福无量。

刻意独处的人,要么过贤,要么过恶。

而独处,最难得的是自律,最难守的也是意业,要有独处如处众之心。

作为佛弟子,当独处,没有社交,又不干扰周围或周围不对自己干扰时,不防出声念佛。出声念佛,不但能消弭不说话语言的寂寥,最主要的是可将念佛熏修成一种习惯。

独处最容易耗费光阴落入懒散,不防写一个一日计划,什么时间该做什么,一整天又有一套计划,日日坚持计划并强迫自己一定要完成,一个时间点该做的事情,没有特殊情况,一定去做仅仅是强迫自己,不到几天,便能达到自律的效果。

任何时地,任何事情不易贪心,如同饮食,不能一口吃成胖子,做事亦然,也不要一曝十寒,最难能可贵的是坚持,以量变达到质变。

……


第四十二,分享:

心上的草
渐渐地枯了
心上的杂事、杂物次第消失
我也随之空下心来
这时,你的脸
浮现在我的心头
而月亮正在攀过东山
不留任何因果
……
此刻,除了这无边的宁静
还有什么值得我拥有呢
……

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时光映画——2021年6月

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