培祖龙以完风气——憨山大师传【连载57】
《梦游集》中，收集有《曹溪中兴录》，详细记述了憨山中兴曹溪的经过，资料丰富而翔实。这里按照原文原题，分述如下：
1培祖龙以完风气
中国古代搞建筑工程，都非常注意风水堪舆之学。憨山进入曹溪之后，就开始研究曹溪的风水，并提出改进修建意见。但是，佛祖有明训，不允许佛教徒“占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计”，堪舆风水当然也在戒律之列。
憨山是相信风水的，他向弟子及寺僧们解释说：“佛说大地山河，唯一真心之所融结。虽形家之言，未必尽信，而至理存焉！”意思是，堪舆家的说法，虽然不一定全信，但其中也有真正的道理。
他还引用唐朝六祖时代有关曹溪风水的传说故事，作为自己的改建依据。据舍地给六祖的陈亚仙说，曹溪的风水，是“生龙白象来脉”，搞建筑时，“只可平天，不可平地”，不能够改变地形。憨山进一步考察，说曹溪的地形，是“四足六牙，鼻口俱备”的白象，南华寺在“象颔”中……
“象口”是一个龙潭，六祖时代，放掉潭水，用土填平，在上边盖佛殿。工程未完，六祖就去世了，所以这个地方留下了缺憾。憨山说，放水之后，灵气已泄，当时没有填完，到明朝时，原龙潭位置，还有一个深窟。所以，憨山修改风水的第一步，就是填平龙潭。
山门处的罗汉楼，将山岭凿成缺口，憨山想修改，一直没有如愿。
憨山以为，大象用鼻取食，性命也在当鼻上，同时，象鼻应该分为数节，所以就注意修改象鼻。陈亚仙祖墓位于象鼻之中，六祖木塔在墓前，藏衣钵的信具楼在后，象鼻本来是完具的。后来到明朝成化年间，有位僧人将木塔改为砖塔，后因砖塔阴湿，将六祖真身移到信具殿中，将信具殿改为祖殿。这样，砖塔反成为胸中的“垒块”。信具殿后有程苏阁，殿左是方丈，当中开一路入后山，形势斩断了象鼻，最不吉利。而且，程苏阁后边山势低洼，挡不住北风，很伤道场的元气，曹溪衰败的风水原因就在于此。
憨山考察了半天，觉得殿后应该有个高阜。寺中有位老僧说，他年轻时住庙，记得当时就有个高阜，修建程苏阁时取土，将高阜挖低了。憨山动员寺中的沙弥僧一百多人，每天担土十回，用了三个月，恢复了那个高阜。
然后，将斩断象鼻的中路改在曹溪边，建了一道回廊，从寺院右边绕过，行人可以这样进入后山。
这样，宏观上的风水就算改好了。寺中还有些小的凶煞，憨山也都一一改过。
另外，憨山还修建了水利工程，将卓锡泉水引入香积厨，方便寺中使用。
唐朝比丘尼无尽藏居住的小庵，在寺后右边一舌状小岭之右的“窝钳”位置，此地是象的“右颔”。由于无尽藏曾经重兴过宝林寺，有重大贡献。憨山此次来重修，为了吉利的缘故，首先重修了无尽庵。
憨山在重修曹溪时注重风水，一方面和他自己贯通儒释道三学有关，他可能本来就喜欢讲究这些学术。另一方面，可能还有些外缘。重修曹溪这件事，地方官府是参与其中的，像以前的总督陈大科、新总督戴耀、周海门、祝惺存等等，他们虽然亲近佛教，但也都是儒家知识分子，或者也是个杂家，平时就讲究风水堪舆这些学问。
而真正负责考察曹溪风水并提出修改方案的，是一位叫周希颜的著名堪舆家。《梦游集》中有一篇《周子悟一篇序》，其中说，周希颜字如愚，平生苦心堪舆，“海内名公大人，莫不折节倾心，信若谷响。以其言有征，而事不爽，故听若声音奇验非一。”
周希颜可能是官府派往曹溪的代表，协助憨山工作。开始，憨山对曹溪的衰落还有疑惑，认为智药三藏既然说过曹溪像西天的宝林，是个宝地，为什么会衰落呢？周希颜一语道破：“阴阳不经故也，以其左来而右去，故始大而终小。”这个说法，让憨山“疑滞顿释”。
在《周子悟一篇序》中，憨山也谈了自己对风水的理解。从佛法的道理上来讲，他对风水之说有疑惑。“尝读王维诗云：‘山河天眼里，世界法身中。’且眼不能着纤尘，而曰容山河。法身不可以色相，而曰包世界。繇是观之，又奚可形色言之哉？”但周希颜的风水学说，讲究“真气”，说“真气聚而成形”，并以人的身体做比喻，“譬若人身，必有周身之血脉，脉之融会而为穴。故凡人之生也，病苟砭得其穴，则足以启死生。人之死也，葬若阡得其穴，则足以化凶吉。固其理也！”
憨山是赞同这个说法的。曹溪的风水不好，好像人身生了病，修改风水，就好比给人治病。
世间不可思议的事情很多，风水堪舆的奥妙，实非一言所能尽说。但曹溪的衰落，有其时代原因和社会原因，前文已经提到一些。其中有没有风水的原因，就无法再论证了。从憨山修改风水的具体情况来看，堆积高阜可以阻挡北风，方便居住；填平深窟则有利于安全；修改道路则可以保持寺中安静，有利于修行；引水入香积厨，则方便了生活。这些，都是很有道理的。
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