图腾地名学

原创 牛汝辰

“图腾”始见于朗格的《印第安旅行记》。印第安语意为“他的亲族”。马克思说：“图腾一词表示氏族的标志或符号。例如狼是狼氏族的图腾。”法国涂尔干(E.Durkhein)说。“一大群人，彼此都认为有亲属关系，但这个亲属关系，不是由血族而生，乃是同认在一个特别的记号范围内，这个记号，便是图腾。”朱天顺说：“图腾崇拜实际是自然崇拜或动物崇拜与鬼魂崇拜（或祖先崇拜）互相结合起来的一种宗教形式。” [1]

所谓图腾地名学就是通过地名反映早期民族宗教崇拜的文化活动，或者早期的民族图腾崇拜在地名中存留的学问。

一、龙虎图腾

从民族学、历史学、考古学的资料证明，我国各族多具有一个基本相同的神话传说，表达一个共同的思想意识，即各族远祖是同出自一个葫芦里伏羲、女娲兄妹或夫妻相配的子孙。龙女娲部落主要代表苗、黎、壮、佤、蒙、满等各族的原始先民；虎部落主要代表羌、彝、白、纳西、土家等各族的原始先民。汉族是以龙虎两部落为基础融合而产生、发展、壮大起来的。龙虎文化主要表现在以上民族的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教方面。在我国历史上，夏有“龙旗虎历”；商有“龙虎尊”；周秦有“龙虎纽”；刘邦有“龙虎气”；东汉经学大师写有《龙虎赋》；诸葛亮“龙骧虎视”；唐宋有“龙虎榜”。迄今常说的中华民族“生龙活虎”，其闻具有内在联系，即它们都是出自一个葫芦里龙女娲和虎伏羲的子孙。[2]

伏羲又写成“包羲”、女娲写成“娲”。“包”“””义为匏或瓠（均读胡），义为葫芦，“娲”的音义均为瓜即葫芦，羲为戏，包戏为匏瓠，伏羲和女娲都是葫芦，即“汉族以葫芦（瓜）为伏羲、女娲本身”。换句话说，葫芦是伏羲和女娲的共同体，葫芦转为“槃瓠”，槃转为盘，瓠转古，由槃瓠转为盘古。川、滇凉山彝文典籍《勒俄特依》记载，藏、彝、汉三族的始祖同出自一个葫芦。凉山州美姑县南境有彝村名“葫芦寨”，[3]即因传说人出自葫芦而取名。滇西南的佤族也是出自葫芦的龙种，在沧源和西盟两个佤族自治县之间的阿佤山有一个岩洞，佤语名为“司岗里”，“司岗”义为成熟的葫芦，“里”义为出来，意思是人出自葫芦，于是称这个岩洞为“出人洞”。佤族传说，从这个象征葫芦的岩洞里，最先出来的是佤族，依次为汉、拉祜、傣各族。[4]沧源县旧称“葫芦国”，它与佤族传说人出自葫芦有关。

云南哀牢山彝族祭祖时，在葫芦瓢凸面绘虎头，悬挂门楣，表示本户为虎族祭虎祖。彝族曾以虎为图腾，主要表现在本民族的自称与虎的名称等同，凉山彝族把本民族的父系氏族为母虎“勒摩”。哀牢山上段的彝族，多自称“罗罗”或“罗”，男人自称“罗罗颇”或“罗颇”，女人自称“罗罗摩”或“罗摩”，对虎的称呼和人一致。哀牢山有彝村名“罗摩”（母虎），所居山冈名有“纳罗”（黑虎），意为母族黑虎族居住的村落、山冈。凉山彝族的虎图腾在所居地名也有反映。他们世代游牧及至今栖息的山脉名叫“纳拉山”（雅砻江和金沙江的分水岭），大凉山中心地区有若干村名叫“罗罗”，“罗罗摩”，意为黑虎族、虎族、母虎族所居的山脉、村落。凉山彝州北邻峨眉山是彝族故居，彝称“罗目”（即罗摩），即母虎山，有彝文典籍名《罗目山经》。[3]

彝族和纳西族尚黑，崇拜黑虎。滇、川、黔白族和鄂土家族尚白，崇拜白虎。云南、贵州的白族自称“白子”或“比子”，湖南、湖北的土家族自称“比兹”，两族的自称基本相同，都崇拜白虎。从这两族自称可追溯其虎图腾的历史渊源。白族所居滇西大理白族自治州首府下关市东南，据康熙《大理府志·山川》记载有毗雌江，俗名比齐河。民国《大定县志》(卷五)记载，贵州毕节市是因所居“比跻——白罗罗”(白族)而取名。《元文类·招扑》说，今贵阳市和惠水县之间，元代有“必际县”为必际人居住。毗雌、比齐、比跻、毕节、必际，都是白族自称，“白子”的别写。伏羲在《管子·封禅篇》和《淮南子·览冥训》里均作“虙戏”，二字均从虍，其义为虎，与白族和土家族的虎图腾相同。《说文》：“虙，虎兒（貌），从虎，必声。”则虙戏可读必戏、必息、必子、比兹，其音与白族和土家族自称相同。[2]

伏羲出生于西戎或西羌即羌戎地区。昆仑一名与羌戎相关。《汉书·地理志》记载，“临羌县有昆仑山祠”，在青海西宁县西；《十六国春秋》记载“酒泉南山即昆仑山之体”，此在甘肃酒泉。这些都是古羌戎居地，往西迁达葱岭亦有昆仑。

昆仑山为西王母居山，《山海经·大荒西经》说：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，有文有尾……有人，戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名日西王母。”西王母的原形体是西羌的母虎图腾，经后人把它神格化之后又作了人格化，却成了周穆王西巡慕恋的人物。《列子·周穆王篇》记载：(穆王)“遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以治后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王瑶、王和之。”

“昆仑”是肚里空虚的葫芦的别称，《淮南子·坠形篇·高注》：“昆仑，虚门也”。居昆仑虚门的西王母很像以葫芦为合体的虎伏羲和龙女娲的综合，其形象似虎，性别为女。唐代李冗《独异志》记载早先流传于各民族间的一则神话：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山。这就以伏羲、女娲兄妹相合为一而演变为居昆仑的西王母。广西壮族的神话，伏羲、女娲避洪水的葫芦置于昆仑山。今广西南宁东北在唐宋时已有“昆仑山”之名。昆仑和葫芦与羌戎相关，因之两者可互换。

古羌戎西迁达于帕米尔葱岭，便以葫芦的化名“昆仑”作为发脉于此的山脉之名。当羌戎向东达山东半岛渤海，于是渤海三神山蓬莱、方丈、瀛洲均名为“葫芦”。《水经注》说：“方丈亦有昆仑之称。”今蓬莱（登州），据《大明一统志》卷三十五《山东·登州府》记载，也有大昆仑和小昆仑山。[2]

在龙虎图腾中，虎图腾的对象是单一的、明确的、固定的；龙图腾的对象是综合的、笼统的、复杂的。同一个民族对于龙的看法也不一致，哀牢山彝族以穿山甲（龙鲤）为龙，滇南峨山、新平县彝族以蜥蜴（山壁猴）为龙，四川凉山彝族以一种红色的小花蛇为龙，很多地区的汉族以鱼为龙，有些汉族以蛇或蛙为龙，汉代东方朔认为蜥蜴是龙。在古人看来，水生动物，水陆两栖动物乃至鸟类可互相变化，特异者能成龙，它是鱼、蛙、龟、蛇、蜥蜴等鳞虫类及鸟类的综合。[5]例如：福建省的“闽”，据《说文》：“闽，东南越，蛇种。”《福建通志》指出了《说文》的不足：“以其地多虫，多蛇，非虫种，蛇种也。”这显然是古代氏族社会中图腾的遗迹。古以闽地多蛇，对蛇颇为敬畏，故以蛇为图腾，相沿既久，后来就变成了地名。又如巴蜀的“巴”，古为巴国，今四川重庆市辖巴县。据《山海经·大荒北经》载。“西南有巴国，有黑蛇，青首，食象。”《说文》解释：“巴，虫也，或曰食象蛇。”这显然也是一种对虫（蛇）的图腾崇拜。[6]

中华民族的龙虎文化，始自远古女娲、伏羲，经由夏、商、周、秦、汉，一贯而下。龙是“阴物”，虎是“阳物”，这“阴阳二神”，“混生俱生”。女娲是龙，伏羲是虎，一阴一阳，相互依存。夏虎、商龙也是龙、虎相依；因而，夏有“龙旗，虎历”，商有“龙虎尊”。

我国远古龙、虎图腾，分别由女娲、伏羲两部落代表。虎伏羲部在其发展过程中，分衍为炎帝、黄帝两部落，各融合其周围大大小小的其他图腾部落。龙女娲部落在其发展过程中，包括了鱼、龟、蛇、蛙、蜥蜴、燕、鹊、狼、犬等等为图腾的部落，并融合了其他各图腾部落。龙女娲和虎伏羲这东西两大部落的融合，是中国历史上的第一次民族大融合，由此产生我国第一个统一政权夏朝。夏商分别代表虎、龙两部落中的先进者，周代称其为“夏”、春秋时称之为“华”，然后合称为“华夏”。汉族胚胎于夏、商之前虎、龙两部落的第一次各族先民大融合。到春秋战国时期，经吴、越、徐、荆、巴、蜀、戎各族大融合，这是我国历史上第二次大融合，从而产生秦、汉统一政权，汉族随之形成。中国皇帝自命为龙，皇后为凤，则当为龙凤文化。古人认为鸟为龙类，则凤自当属于龙类，皇帝皇后都同是龙。

因此，自远古以来便是龙虎文化。正因为如此，在我国各个时期的大地上，有无数的“龙”“虎”地名。如《中国历史地名大辞典》[7]收有“龙”字起头的地名，就有255条，还不算约200条同名的。例如：龙潭、龙泉、龙岩、龙女、龙山、龙川、龙子、龙井、龙屯、龙王、龙爪、龙牙、龙化、龙水、龙平、龙丘、龙穴、龙石、龙巨、龙田、龙母、龙池、龙江、龙伏、龙安、龙州、龙回、龙光、龙坊、龙多、龙耳、龙血、龙沙、龙里、龙门、龙角、龙车、龙谷、龙岗、龙虎、龙居、龙奔、龙爬、龙店、龙坪、龙陂、龙来、龙首，等等。此书收入“虎”字起头的地名也有近百条。例如：虎子山，虎子坑、虎井、虎井屿、虎尾、虎形、虎狼山、虎头山、虎头埤、虎头溪、虎林街、虎耳、虎牙、虎忙、虎牢、虎村、虎冈、虎门、虎市、虎皮、虎母、虎爪、虎山、虎邱、虎洞、虎峪、虎峰、虎豹、虎崖、虎渡、虎跳、虎猛、虎跑、虎头、虎狮、虎沟、虎踞、虎龙、虎翼、虎蹲、虎啸、虎岭、虎瞰、虎北口、虎榜，等等。

此书所收三万余条主要是些有名的大地名，小地名就更多了。1983年版的《中国地名录》收词32000条，光带“龙”字起首的地名就330条。[8]如果注意一下北京市的地名，就会发现其数之多让人吃惊。这些地名基本上都与我们中华民族的龙、虎图腾崇拜有关。

二、白鹤图腾

云南有鹤拓一名，泛指白族居住的南诏广大地区，有时指大理，有时指鹤庆。“鹤拓”为白语“俄坤”的意译，“俄”，指白鹤，“坤”，指开拓、发展。[9] “鹤拓”一名的起源直接与白族先民的白鹤图腾崇拜有关。据元代《白古通记》说：“时观音大士开疆、水退、木翳，人不敢入。有二鹤，自河尾日行其中，人始尾鹤而入。刊斩渐开，果得平地以居。”王叔武先生认为徐元虔《南诏录》说“南诏别名鹤拓”其义盖本于此。[10]

传说牟伽陀祖师开辟坝子成功以后，成群结队的白鹤飞来庆贺，因此给坝子赐名“鹤庆”。又传说牟伽陀泄水开疆后，有一天突然一声惊天动地的巨响，海坝中心长出两棵松树，一对丹顶白鹤飞来绕树起舞，以示庆贺，人们便叫这个新开辟出来的坝子为鹤庆。这些传说反映了白族的白鹤图腾崇拜观念。人们认为祖先可以保佑后代子孙，遂有“人始尾鹤而入，刊斩渐开，果得平土以居”的说法。意思是人们的第一个祖先白鹤保佑并引导人们开拓了这些地方，“鹤拓”就是从这类白鹤图腾神话演变来的地名。[11]

另外在云南祥云检村石椁墓中发现的编钟上的“两虎相斗”和“两鹤相争”的图案，自然也是虎、鹤图腾的形象。据章鸿宇先生调查：“每年旧历三月二十五日，鹤庆县松桂公社的三庄村，都要举办传统的娘娘会，传说，娘娘名叫鹤妹，她是一支白鹅生的，每到她的生日这天，三庄村娘娘庙就要办会纪念她。”这个白族的白鹤图腾神话说明，白族认为自己的祖先是“一只白鹤生的”。[12]李元阳纂《嘉靖大理府志》记载：“禽之属五十九”，把鹤列为第一种，说明明代大理尚有白鹤。直到今天，白族人仍把白鹤视为吉祥圣洁的象征。

三、凤鸟图腾

如山西汾河一名，最早见于公元前11世纪以后西周社会的诗歌中。据《史记·周本纪》汾也作邠。邠因临汾水为邑而名，为水域则为汾，“汾”之含义，大概是由原始社会时期，居住在这一水域的一个崇拜凤鸟图腾的氏族，以凤为图腾进而演变为族名和地名。说汾河之得名源于凤鸟，在历史学、古文字学，特别是在语言学上均得到确切的印证。[13]殷代甲骨文：“卜其皿（盟）凤方”等几条卜辞，均有凤方的记载。但这卜辞“凤方”之凤从声读，却不读作凤，而是读作分。甲骨文中“凤方”之凤字通假为风，而风字按其古音读作分。因此汾河得名是在夏代以前的原始社会时期，与一个曾定居于这一水域的凤方所崇拜的凤鸟图腾有关。[14]又如以崇拜鸟图腾最为清晰的商族，《诗》云：“天命玄鸟，降而生商”，其族定居的“燕山”就是崇拜候鸟燕子图腾而得名的。[15]

参考文献

[1]杨正伟.试论苗族始祖神话与图腾[J].贵州民族研究，1985(1)：51-59．

[2]刘尧汉.中华民族龙虎文化论——联结中国各族的龙虎文化纽带渊源子远古女娲、伏羲的合体葫芦（上）[J].贵州民族研究，1985(l)：38-51．

[3]中国科学院民族研究所，四川少数民族社会历史调查组.凉山西昌彝族地区土司历史及土司统治区社会概况[Z].中国科学院民族研究所，四川少数民族社会历史调查组，1963．

[4]中国科学院民族研究所，云南少数民族社会历史调查组.佤族简史简志合编[Z]. 中国科学院民族研究所，云南少数民族社会历史调查组1963．

[5]杨正伟.试论苗族始祖神话与图腾(下)[J].贵州民族研究，1985(2)：51-59.

[6]史为乐.谈地名学与历史研究[J].历史研究，1982(1)：187-192．

[7]郑梁生.中国历史地名大辞典[M].杭州：三通图书公司，1984．

[8]国家测绘局测绘研究所地名研究室.中国地名录（中华人民共和国地图集地名索引）[M].北京：地图出版社，1983.

[9]方国瑜.唐代后期云南安抚司（南诏）地名考说[J].历史研究，1982 (3)：127-144.

[10]王叔武.云南古佚书钞[M].昆明：云南人民出版社，1996.

[11]张了.“鹤拓”考说[J].地名集刊，1985(1).

[12]白族娘娘会[N].大理报，1983-09-29．

[13]王克林.甲骨文中所见“凤方”与舜、夏人的关系[J].贵州民族研究，1983(1):62-67．

[14]王克林.汾河释名[J].地名知识，1984(3).

[15]牛汝辰.地名与中华民族的图腾崇拜[J].社会科学战线，1988（3）：287-290.

摘自牛汝辰《中国文化地名学》，中国科学技术出版社，2018年11月