思想深邃而又超前的韩非
郭 华
韩非（约前280——前233年），战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家。
韩非，是一代英才，是先知先觉者。也是法家学说的集大成者。其关于法家学说的著作——《韩非子》，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。
韩非出身与韩国贵族，生于战国末期韩国的都成新郑（今河南省郑州市新郑市）。司马迁在《史记·老子韩非列传》中说：韩非精于“刑名法术之学”，“而其归于黄老”。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当深的研究，在《韩非子》一书中，著有《解老》《喻老》等篇，集中表达了韩非的哲学观点。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣”，便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一（另一个是庄周）。
他与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非的《孤愤》《五蠹》《说难》《说林》《内外储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之艰、人生之难，阅尽天下，万千感怀。
首先，韩非从他的老师——荀子那里继承了“性恶”的人性观。也是韩非思想总基石。他认为人都是趋利避害的。韩非的贡献，面对现实，与时俱进，就在于“实事求是”。
中国的政治思想，从此开始摆脱了儒家脱离实际的空想主义。韩非对人性的自私自利的丑陋一面的洞彻与不留情面的揭露，是如此深刻，如此敏锐，如此深邃，如此犀利，这是真正的从客观实际出发，尤其韩非所处的乱世，不能容忍为了人类的自尊而自高自大地粉饰人性，更不能容忍仅仅为了道德理想或理想的道德而美化现实。绝不虚伪、矫情。
而儒家的毛病在于极力把一切伦理关系：人与人，国与国，都罩上一层温情脉脉的面纱，儒家由夫妇之间的“敬”到父子之间的“孝”，再推及君臣之间的“忠”，整个一条道德之链。陶醉美好的设想，道德的鲜花在这一藤蔓上次第开放，楚楚动人。墨子更是把“兼爱”悬之为道德之鹄。儒墨在这一点上倒是很一致的，对美好的东西抱有幻想，极富浪漫色彩。
但韩非则毫不手软地撕掉这层面纱，看到了他们不同的情景：如此接近事实真相，韩非对人性善良、仁爱这一类美好性情完全丧失了信心，因此也就完全站在经济利益、物质利益的角度来审视人与人之间的关系。亲子之爱、兄弟之情、夫妻之亲，全都不是因为那温情脉脉的爱心，而是一种利益的最佳结合体。一旦不能达到最佳程度甚至消失了这种利益关系，则全部都变成了路人。
其次，韩非认为，人的一切行为的动机都是利益，而不是道德。在《五蠹》中说，尧舜的禅让，并不是如儒家鼓吹的那样，是道德高尚，而是那时当天子太辛苦而没好处，禅让出帝位给别人，简直就是逃避吃苦，躲开责任。这让儒家大为恼火，但我宁愿相信韩非而不相信儒家。
韩非接着说，今人连一个小小的县令之职都争得不亦乐乎，也不是今人特别的卑鄙无耻，而是当今做官的好处太多，捞到的财富可以让子孙几代人都能享用。造车的人造成车子，就希望别人富贵以便卖出车子；木匠打好棺材，就希望别人早夭早死好售出棺材。并不是造车的人仁慈而木匠残忍，而是因为别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。木匠的本意并不是憎恨别人，而是因为他的利益在别人之上。
再次，韩非以“法”取代道德。道德绝不仅仅是一种令人愉悦的社会氛围，一种轻松的、令我们感到无尚快乐的道德游戏。它是功利的、实用的，否则它就应当被抛弃的。道德是社会成员间为达到美好生活境界而达成的一种默契约束。如果不具备这种约束力，或者不能通过这种约束来实现生活境界的提高，这道德就是无用的。
道德是社会所获得的总效益的最小成本，而社会成本——就是实现某种理想而付出的代价。韩非认为还有比道德更小的成本，那就是法，所以，韩非毫不犹豫地抛弃道德，以法代之。与儒家相比，韩非的法的成本，确实比儒家的礼的成本低的多——仁爱之心提倡多年而社会依旧杀戮，而拿起刀来，杀一即可儆百。
韩非思想的核心是八个字“横行霸道”、“两面三刀”。所谓“横行”——非先圣、反传统、批孔墨、变老庄。所谓“霸道”——争霸之道，由国家联盟走向统一国家道路，由此产生新的国家制度。而韩非则是先知——为新国家制度到来做理论上准备，创造历史。“两面”——赏与罚；“三刀”——法、势、术。
值得注意的是韩非的法制，迥然有别于“法律高于一切”的现代法制，而是向帝王君主奉献的“治术”——韩非的“变先王之法”，就是要彻底抛弃仁义道德的温情面纱，用严酷的“刑法”、“律条”来统治百姓，而绝不能把人当人看。专制制度的本质就是把人不当人看。韩非的法，直对的是下层百姓，而帝王君主，是根本不在这个法的框架约束之内的。这就与“法律面前人人平等”的现代法治精神背道而驰了。
因此，韩非比先秦诸子中任何一位都更能抓住本质，更接近事实。甚至在整个古代中国，像他这样对人性有深刻洞悉的，也不多见。他是接近道德内核的、接近真理的、古代中国第一人。
因此之故，韩非是对人性有深刻洞察力的思想家。对于韩非，我也是爱恨交织的。我敬韩非的坦率、真诚，先知先觉，敬韩非的直面惨淡人生的勇气。你用一双冷眼，看着血色残阳的世界，你是先秦诸子中的另类。你不仅呕心沥血，而且豁出命来实践，流出血来祭奠，所以你的思想是血染的思想。
你左手握住宝剑，刺透人性，刺透人心，戳穿瞒和骗的把戏，满怀深情走向未来。把人性恶的一面，真真切切地展示出来，使光环后的罪恶无处藏身，使我看到善与恶并存的世界，恶更可怕。你右手握着天平，把公平、公正、公开的法制理念，在中华大地发芽、生根，留下了国家变革的稀缺资源。
虽然，你生在无可奈何花落去的时代，但你思想的高度，预示着一个时代的到来，一个暂新时代的到来。你思想的深度，犀利、深刻、尖锐、深邃、超前。如电闪雷鸣，如疾风暴雨，如雨后彩虹，依然在思想史的星空闪烁，串起过去、现在与未来。给了我们穿越黑暗的勇气，给了我们拥抱黎明的自信。