封神演义：玉虚宫1位核心弟子，诞生年代，比三清圣人还要早1000年？
漫夜说封神，闲墨献诸君。
只以封神背景说事，可能诸君已经感到厌倦了。这一期，咱们说点特殊的内容。
换个新鲜的角度，重新谈一谈封神世界中的诸位神仙。
什么角度呢？
历史上诞生的角度。
首先，咱们强调一点。如果从人类认知范围内的客观角度来说，一切诸神都是人为创造的。
每一位神祇的诞生，几乎都有史可查。
比如封神演义中三清圣人。
说起三清，评论区有过这样的问题。封神中的元始天尊、老子和通天教主是不是道家神系中的三清？
有读者朋友提及了诛仙阵中的一段，老子一气化三清，化出了上清道人、玉清道人和太清道人。
从字面意义上讲这三位才是三清。但有一点不可忽视，这三位并不是实际存在的，而是老子的幻术。
从封神的大背景中，鸿钧道人一道传三友，元始天尊、老子和通天教主各掌一派，漫夜以为，这应该才是真正意义上的三清。
那么三清到底是什么时候诞生的呢？
从道教神系上讲，三位都是混沌之初诞生的元灵。而在历史上，这三位却是相对年轻的三位神祇。
怎么说呢？
历史上老子只是道家思想的创始人，最初并没有神学意义。而道家神系的最初确立是在东汉末年。
东汉末年，张道陵创了五斗米教，又称天师道。任何宗教都不是从最初便独成体系，在发展的过程中，难以避免地会衍生出诸多分支。
而天师道确立的最高神便是太上老君，也就是封神演义中的老子。
又到了东晋中期，上清派又确定了太上大道君为最高神，也就是灵宝天尊。再到东晋末期，灵宝派出现，又将元始天尊列为最高神。
可见，三清从最初并不是体系化的概念，而是不同教派从对立走向统一化，秩序化而诞生的产物。
因此，道教神系相对来说还是比较年轻，三清圣人以历史的角度而言，也并不是最古老的。
这里需要强调一点，历史是严谨的，不能用民族自尊来忽略事实。
综上所述，得到了一个历史节点——东汉末年。
也就是说，我们要找的神仙诞生时间，要早于东汉末年。
封神演义中的神仙多如牛毛，咱们没办法统一到一篇文章来写。因此，咱们只说玉虚宫的核心弟子。
首先，咱们排除二代弟子中的玉虚十二仙，他们地位固然重要，但依然不算是核心。
真正的核心弟子只有三位，便是燃灯道人、南极仙翁和云中子。
这里，漫夜顺带回应评论区中某些读者的疑问。云中子到底是不是玉虚宫的弟子？
咱们要从原文中寻找证据。
清虚道德真君的徒弟杨任见到云中子时，叫的是师叔。杨戬见到云中子时，一次叫师叔，一次叫师伯。应该是作者的笔误。而云中子的徒弟雷震子见姜子牙时，叫的也是师叔。
要知道，三教之间的弟子，见到长辈是要叫师叔师伯的。那么云中子肯定不是老子的徒弟，也不是截教门人，那只能是玉虚宫弟子了。
而且在万仙阵中，众玉虚宫门人是一同出战的，其中就包括云中子。而陆压道人这种散仙出场，点名是来助战的。这也能佐证云中子就是玉虚门人。
闲话少叙，咱们回归主题。
云中子在玉虚宫是有名的福德之仙，根性极高，只有燃灯道人和南极仙翁能与其比肩。
云中子的历史上的原型与吕洞宾有关，此前的文章中咱们解释过。吕洞宾在封神中有两重身份，一个是云中子，另一个应该就是陆压道人。
吕洞宾是唐朝时期的人物，比三清圣人还要年轻的多。那么只能剩下两位神仙，燃灯道人和南极仙翁，其原型绝对比三清还要古老。
先说燃灯道人。
这位道人的原型就是燃灯古佛。在佛教神学中，这种存在极为古老，存在于遥远的过去。
但本文咱们的论证基点为历史角度。因此，咱们要跳出神学体系，从历史上去找燃灯古人出现的时期。
佛教在东汉时期传入中土，其中有一部经书叫做《修行本起经》。其中记载了释迦牟尼从投生、降生、出家和成道的过程。
其中投生之前，便有过一段燃灯佛受记的故事。讲的是在遥远的过去，释迦佛的某一世中，燃灯佛预言他会在未来成佛。
当然，这也是神学成分，咱们不去多说。
但以历史角度而言，燃灯佛出现在中土是在东汉时期。而在更古老的犍陀罗时代可能存在已久，只是这尊佛被人为确定的时间实在难以考证。
只有一点可以确定，燃灯佛犍陀罗在公元前6世纪就出现了，距离三清出现的东汉时期，至少也有八百年左右。
还不够咱们标题中所说的一千年。
最后只剩下一位核心弟子南极仙翁。难道这位神仙，比三清圣人诞生，还要早一千年？
这话听起来有些不可思议，但漫夜也不是信口胡诌。咱们还是要用事实来说话。
首先，咱们要确定南极仙翁的原型是谁？
关于这位神仙传说很多，比如南极老人、南极长生大帝、老人星，也就是寿星。
而实际上，这三者并没太大关联，后世之所以将其混为一谈，主要是因为其名称上有交集。
在南北朝的《洞玄灵位真灵业位图》中，南极老人与北极老子、西极老人和东极老人并列，并不属于星辰神。因此，与寿星没有关联。
又在南宋的《上清灵宝大法》的神仙谱系中，南极长生大帝与东极救苦天尊、木公道君、金母元君并列，也并非是星辰神中的寿星。
元代的永乐宫壁画《朝元图》中继承了这种说法，南极老人和南极长生大帝均与寿星没有关系。
永乐宫的诸多壁画中，南极老人和南极长生大帝都是单独存在的，而寿星则是位于玉皇大帝和后土娘娘的神系队伍中。其形象为额头隆起，非常之醒目。
在封神演义中，南极仙翁的形象与寿星极为吻合，因此我们可以初步断定，这两者是有关联的。
那么问题来了，南极仙翁在封神中的地位极高，怎么能区区列为星辰神？难道他真的只有福禄寿中的地位？
不然。
这里咱们还需要区分一点，道教神系诞生之初，福禄寿三星并非是一体的。这三者无论是星位还是地位都相差甚远。三者之所以被组合到一起，仅是其名称上符合世俗上的追求而已。
福星为木星，禄星为北斗中的司禄星。两者从道教神系确立之初就存在了。
唯独寿星更加古老，其身份也尤其特殊。在道教神系出现之前，寿星便存在于国家祭祀中了。
老人星常以秋分时候之于南郊，《后汉书》中也提及，祀老人星于国都南郊老人庙。这其实便是仿照了先秦时期祭祀老人星的习俗。
可见，在先秦时期就有寿星祠，专用于祭祀老人星。
而在《史记·封禅书》中印证了这一点，大致可以明确寿星祭祀的时期。
秦始皇横扫六合一统天下，礼制荒废，开始着手恢复周礼，发现'于杜亳有三社主之祠、寿星祠’，说明寿星祭祀在周朝时期就存在已久。
如果是在西周初期就存在，那么其诞生历史比燃灯古佛还要古老，根据大致时间推断，比三清圣人还早上一千年之久。
由此可见，南极仙翁虽然元始天尊的近侍，地位低于圣人，但其存在比道教神系诞生还要古老的多。
如果您有不同意见，可以写在评论区讨论。这篇文章考证了大量史料，写起来尤其辛苦，如果您感觉还行，还请点个关注。
漫夜给您作揖了。
本文配图：九轩文化封神演义连环画。