封神演义:玉虚宫1位核心弟子,诞生年代,比三清圣人还要早1000年?

漫夜说封神,闲墨献诸君。

只以封神背景说事,可能诸君已经感到厌倦了。这一期,咱们说点特殊的内容。

换个新鲜的角度,重新谈一谈封神世界中的诸位神仙。

什么角度呢?

历史上诞生的角度。

首先,咱们强调一点。如果从人类认知范围内的客观角度来说,一切诸神都是人为创造的。

每一位神祇的诞生,几乎都有史可查。

比如封神演义中三清圣人。

说起三清,评论区有过这样的问题。封神中的元始天尊、老子和通天教主是不是道家神系中的三清?

有读者朋友提及了诛仙阵中的一段,老子一气化三清,化出了上清道人、玉清道人和太清道人。

从字面意义上讲这三位才是三清。但有一点不可忽视,这三位并不是实际存在的,而是老子的幻术。

从封神的大背景中,鸿钧道人一道传三友,元始天尊、老子和通天教主各掌一派,漫夜以为,这应该才是真正意义上的三清。

那么三清到底是什么时候诞生的呢?

从道教神系上讲,三位都是混沌之初诞生的元灵。而在历史上,这三位却是相对年轻的三位神祇。

怎么说呢?

历史上老子只是道家思想的创始人,最初并没有神学意义。而道家神系的最初确立是在东汉末年。

东汉末年,张道陵创了五斗米教,又称天师道。任何宗教都不是从最初便独成体系,在发展的过程中,难以避免地会衍生出诸多分支。

而天师道确立的最高神便是太上老君,也就是封神演义中的老子。

又到了东晋中期,上清派又确定了太上大道君为最高神,也就是灵宝天尊。再到东晋末期,灵宝派出现,又将元始天尊列为最高神。

可见,三清从最初并不是体系化的概念,而是不同教派从对立走向统一化,秩序化而诞生的产物。

因此,道教神系相对来说还是比较年轻,三清圣人以历史的角度而言,也并不是最古老的。

这里需要强调一点,历史是严谨的,不能用民族自尊来忽略事实。

综上所述,得到了一个历史节点——东汉末年。

也就是说,我们要找的神仙诞生时间,要早于东汉末年。

封神演义中的神仙多如牛毛,咱们没办法统一到一篇文章来写。因此,咱们只说玉虚宫的核心弟子。

首先,咱们排除二代弟子中的玉虚十二仙,他们地位固然重要,但依然不算是核心。

真正的核心弟子只有三位,便是燃灯道人、南极仙翁和云中子。

这里,漫夜顺带回应评论区中某些读者的疑问。云中子到底是不是玉虚宫的弟子?

咱们要从原文中寻找证据。

清虚道德真君的徒弟杨任见到云中子时,叫的是师叔。杨戬见到云中子时,一次叫师叔,一次叫师伯。应该是作者的笔误。而云中子的徒弟雷震子见姜子牙时,叫的也是师叔。

要知道,三教之间的弟子,见到长辈是要叫师叔师伯的。那么云中子肯定不是老子的徒弟,也不是截教门人,那只能是玉虚宫弟子了。

而且在万仙阵中,众玉虚宫门人是一同出战的,其中就包括云中子。而陆压道人这种散仙出场,点名是来助战的。这也能佐证云中子就是玉虚门人。

闲话少叙,咱们回归主题。

云中子在玉虚宫是有名的福德之仙,根性极高,只有燃灯道人和南极仙翁能与其比肩。

云中子的历史上的原型与吕洞宾有关,此前的文章中咱们解释过。吕洞宾在封神中有两重身份,一个是云中子,另一个应该就是陆压道人。

吕洞宾是唐朝时期的人物,比三清圣人还要年轻的多。那么只能剩下两位神仙,燃灯道人和南极仙翁,其原型绝对比三清还要古老。

先说燃灯道人。

这位道人的原型就是燃灯古佛。在佛教神学中,这种存在极为古老,存在于遥远的过去。

但本文咱们的论证基点为历史角度。因此,咱们要跳出神学体系,从历史上去找燃灯古人出现的时期。

佛教在东汉时期传入中土,其中有一部经书叫做《修行本起经》。其中记载了释迦牟尼从投生、降生、出家和成道的过程。

其中投生之前,便有过一段燃灯佛受记的故事。讲的是在遥远的过去,释迦佛的某一世中,燃灯佛预言他会在未来成佛。

当然,这也是神学成分,咱们不去多说。

但以历史角度而言,燃灯佛出现在中土是在东汉时期。而在更古老的犍陀罗时代可能存在已久,只是这尊佛被人为确定的时间实在难以考证。

只有一点可以确定,燃灯佛犍陀罗在公元前6世纪就出现了,距离三清出现的东汉时期,至少也有八百年左右。

还不够咱们标题中所说的一千年。

最后只剩下一位核心弟子南极仙翁。难道这位神仙,比三清圣人诞生,还要早一千年?

这话听起来有些不可思议,但漫夜也不是信口胡诌。咱们还是要用事实来说话。

首先,咱们要确定南极仙翁的原型是谁?

关于这位神仙传说很多,比如南极老人、南极长生大帝、老人星,也就是寿星。

而实际上,这三者并没太大关联,后世之所以将其混为一谈,主要是因为其名称上有交集。

在南北朝的《洞玄灵位真灵业位图》中,南极老人与北极老子、西极老人和东极老人并列,并不属于星辰神。因此,与寿星没有关联。

又在南宋的《上清灵宝大法》的神仙谱系中,南极长生大帝与东极救苦天尊、木公道君、金母元君并列,也并非是星辰神中的寿星。

元代的永乐宫壁画《朝元图》中继承了这种说法,南极老人和南极长生大帝均与寿星没有关系。

永乐宫的诸多壁画中,南极老人和南极长生大帝都是单独存在的,而寿星则是位于玉皇大帝和后土娘娘的神系队伍中。其形象为额头隆起,非常之醒目。

在封神演义中,南极仙翁的形象与寿星极为吻合,因此我们可以初步断定,这两者是有关联的。

那么问题来了,南极仙翁在封神中的地位极高,怎么能区区列为星辰神?难道他真的只有福禄寿中的地位?

不然。

这里咱们还需要区分一点,道教神系诞生之初,福禄寿三星并非是一体的。这三者无论是星位还是地位都相差甚远。三者之所以被组合到一起,仅是其名称上符合世俗上的追求而已。

福星为木星,禄星为北斗中的司禄星。两者从道教神系确立之初就存在了。

唯独寿星更加古老,其身份也尤其特殊。在道教神系出现之前,寿星便存在于国家祭祀中了。

老人星常以秋分时候之于南郊,《后汉书》中也提及,祀老人星于国都南郊老人庙。这其实便是仿照了先秦时期祭祀老人星的习俗。

可见,在先秦时期就有寿星祠,专用于祭祀老人星。

而在《史记·封禅书》中印证了这一点,大致可以明确寿星祭祀的时期。

秦始皇横扫六合一统天下,礼制荒废,开始着手恢复周礼,发现'于杜亳有三社主之祠、寿星祠’,说明寿星祭祀在周朝时期就存在已久。

如果是在西周初期就存在,那么其诞生历史比燃灯古佛还要古老,根据大致时间推断,比三清圣人还早上一千年之久。

由此可见,南极仙翁虽然元始天尊的近侍,地位低于圣人,但其存在比道教神系诞生还要古老的多。

如果您有不同意见,可以写在评论区讨论。这篇文章考证了大量史料,写起来尤其辛苦,如果您感觉还行,还请点个关注。

漫夜给您作揖了。

本文配图:九轩文化封神演义连环画。

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