素说《论语》：公冶长篇（十）

一原文公冶长第五5.10 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚！”【试解】【试解】孔老师说：“君子在修炼仁德境界的过程中，当先从刚毅、果敢、质朴、言讷，这四种品质的修行做起。刚毅是一个修行人心理的坚信和不懈恒久的坚守，即便现实是困顿重重，危难临身，仍不放弃心中初衷的目标。在富贵贫贱，威武患难之时仍不改变心中初衷的目标。因而刚毅是一种植根于内心的执着，是君子的百折不挠的固守。一个人只要具备了刚毅坚强的品格，仁德大道的修炼就成功了一半。在身边的弟子中，我还没有见过一名在仁德修炼上，达到刚毅不屈的人呢！”这时有弟子说：“老师，在我们弟子中，难道申枨不是达到刚毅不屈境界的人吗？”老师说：“申枨这个人呀，他虽然一直在践行着仁德大道的修炼，努力地实践着舍弃自己的贪欲和私念，期盼着自己刚毅不屈目标的达成。可是申枨这种执着于刚毅不屈单一目标的追求和期盼，是一种无法达成仁德大道的内在欲望，这种欲望是一种假借仁德大道名义的无知之欲，在这种欲望的驱使之下，他怎么可能成为一个自由自在、坚强勇敢而又堂堂正正的刚毅之人呢？”二释字刚《说文》：刚：强断也。从刀岡声。古郎切。𠇙，古文刚如此。《正字通》：刚：《说文》强断也。《司马光·潜虚》曰：刚，天之道也。君子之守也。柔而不刚，未有能立者也。又韩琦曰：内刚而不屈，而外处之以和，所济多矣。又年力富曰刚。《诗·小雅》旅力方刚。汉东平王传三之春秋方刚。又谥法，强毅果敢，追补前过，并曰刚。汉字“刚”，甲骨文左边是网，右边是刀，以刀劈杀断网，表示坚硬，引申出坚强、刚强、刚毅、刚正、倔强义。欲《说文》：欲：贪欲也。从欠谷声。余蜀切。《玉篇》：欲：余烛切。贪也，愿也，邪媱也汉字“欲”，从欠谷声，欠，取因爱慕而口流水意。谷，取高深空阔虛受之意。“欲”是一种永不满足的心念，本义是欲望，引申指想要，希望。张舜徽认为：人欲之起，始于饮食。人非饮食，无以全生。饮食不足，必求于外，而贪慕之心生，此欲字本义也。证以盗字从次临皿，可悟欲字从欠之恉矣。许以贪释欲，于义已足。

三素说前一章老师通过宰我的体质弱而昼寝的情况，感悟到人的体质强健会直接影响人的修行境界，不能对不同体质的子弟一味地不顾实际而苛责要求一致，从而感慨不但要观其言的决心 ，还要观其是否有相应的行动能力，以帮助弟子修正践行的目标，重点强调因材施教的原则。本章通过申枨在刚毅修行上成果的展示，让弟子明白刚毅和欲望之间的中庸平衡之道。老师说：“君子在修炼仁德境界的过程中，当先从刚毅、果敢、质朴、言讷，这四种品质的修行做起。刚毅是一个修行人心理的坚信和不懈恒久的坚守，即便现实是困顿重重，危难临身，仍不放弃心中初衷的目标。在富贵贫贱，威武患难之时仍不改变心中初衷的目标。因而刚毅是一种植根于内心的执着，是君子的百折不挠的固守。一个人只要具备了刚毅坚强的品格，仁德大道的修炼就成功了一半。在身边的弟子中，我还没有见过一名在仁德修炼上，达到刚毅不屈的人呢！”这时有弟子说：“老师，在我们弟子中，难道申枨不是达到刚毅不屈境界的人吗？”老师说：“申枨这个人呀，他虽然一直在践行着仁德大道的修炼，努力地实践着舍弃自己的贪欲和私念，期盼着自己刚毅不屈目标的达成。可是申枨这种执着于刚毅不屈单一目标的追求和期盼，是一种无法达成仁德大道的内在欲望，这种欲望是一种假借仁德大道名义的无知之欲，在这种欲望的驱使之下，他怎么可能成为一个自由自在、坚强勇敢而又堂堂正正的刚毅之人呢？”本章老师教导弟子，人的欲望不仅仅是一种主观上的对于物质追求的欲望，同时也可能是主观上“假借正义仁道的，不能通达于仁德实践之道”的心灵境界的追求欲望。后者更容易迷惑修炼仁德之道初有成果的人。因而老师期盼申枨能从修炼之偏离中把握仁德大道的本质，期盼弟子们能从申枨的修炼中及时调整自己的方向和目标，以达成仁德大道的回归。本章需要注意的是“有欲不刚”命题不等同于“无欲则刚”。针对本章孔子的教导，人们普遍认为孔子言说的“有欲不刚”就是在教导人们“无欲则刚”，其实从孔子的原话叙说之中，根本没有这样违背现代逻辑的含义。“无欲则刚”是一些后代解经之人曲解而导致的错误命题。孔子的愿意是说，有了欲望，人的行为和思想就会受到欲望的牵制，从而顾虑太多，无法坚持原则和坚守目标，因而谈不上坚毅不屈。唐文治在《论语大义》中对欲和刚的关系进行了辨析，对于我们理解文本有提醒之义，他说：“刚者，阳刚之性.天德也。欲者，阴柔之情，人欲也。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上;为物掩之谓欲，故常屈于万物之下.是刚与欲，相似而适相反也。圣人观人，由表达里，直能抉其心术之微。然所以不许申枨者，正冀其以理胜欲，而进于刚也。又案:此意论申枨，盖指心德而言。”查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“