中医微信十讲系列之二：中医之医学心悟上
一个小儿的扁桃体发炎给我留下了很深刻的印象。我们的老大夫不是不会治，而是怕惹麻烦，说“中医不治这个病”，就把他推走了。而这家人找到我以后，我是初生牛犊不怕虎，开了5、6味药，很快烧退、身解、肿消。他们就拿着方子去找老大夫：“你不是说中医不治化脓性扁桃体炎吗？为什么这个小大夫开的药就管用呢？”当时老大夫把我的方子拿过去以后，看了一下，就说“开得很好，但现在医疗官司太多了，像你这样的开药，万一这小孩儿留下其他的问题，你怎么担待啊！”。曾几何时，我们医生和患者成了对立的角色，这个不是我们医生想看到的，也不是患者想要看到的，这不是我们的问题，这是社会的问题，我们今天在这儿不做探讨。但是作为一个医生来说，我们学医行医的目的何在呢？不就是救死扶伤吗，不就是普济含灵吗，如果说没有如是之想，那么作为一个医生，你是什么样的医生！换言之，中医是一个什么样的医学？中医到底是什么呢？这个问题仁者见仁，智者见智，大家会用许多许多的话来解释。我经过了二十多年的思索，我觉得其实中医就是爱心中爆发出来的智慧。中医就是爱心中爆发出来的智慧，何以如此之说呢？如果一个医生没有爱心，没有想帮助别人之心，你不要当医生了！如果连这个都做不到，怎么可能成为一个好医生呢！因为只有从爱心中，才能爆发出智慧啊!它不是一个简单的技术活。
中医是道术合一的法门，它源于道，而道是一元四质，是通过象、数、理、炁四个层面，四个不同的角度体现出来的。因此学医，如果不从这四个角度下手，很可能我们学得医学是不完整的，至少学中医是不完整的，不确切的，和古人的用意是完全不一样的。群中的各位好友都有如此的感觉，当来一个病人的时候，我们用所谓的古方把他治好的时候，我们觉得非常的神奇，就这么寥寥几味药，他的方子为什么这么创立的，古人没有跟我们讲，只是告诉我们碰到什么情况用什么方子治疗，张仲景的《伤寒杂病论》就是这样的，里面没有讲过多的病理生理，而是讲出现了什么证，什么脉，什么方主之，宜什么方等等方面，你碰到这个情况就用这个方就行了。至于这个方为什么这么构成，对不起，这不是你所能掌握的。我们都想知其然，而知其所以然，但是作为一个大夫来说，你能把所有问题都搞清楚吗？实际上是搞不清楚的。所谓我们说的把有些问题搞清楚了，只是在一个阶段对一个事物的认知达到了一定的高度或者深度。而不是彻底的，圆满的，没有任何疑问的，不需要商榷的一个定论。我们现在发现，以前认为的许多观念，到现在来说，很多观念已经被淘汰了。为什么呢？此一时彼一时也，它不是一个确切的答案，而是在事物不断的发生发展中，我们在一个阶段是这样认识，在另一个阶段是那样认识，确实如此。就拿本人个人来说，我的思想观念就是在不停地发生变化，其实水平的高低上下，也就是在不断的否定、肯定，肯定、否定当中提升自己。
古人说“为子条记，传于后贤”，他们怎么认为的呢？认为古人根据天地、阴阳四时、天文等等方面，来制定的法则、规矩，是根据自然之道而来的。他们把这些东西搞清楚以后，传授给我们后面有缘分的人，也就是被称为贤人来传播的。群中好友今天跟我聊的时候也说了，如果我们能够真正地站在制方者的角度，那么才能够真正地创立方子，这才是真正意义上的创新，这是我的观念。就拿《伤寒杂病论》来举例吧，《伤寒杂病论》有些人叫《伤寒卒病论》，就它现在在世间流传的，在我手上的就有十个版本。我们说有些书是伪书，有些书是不同的别传等等方面，我们不要简单地肯定或者否定，而是把这十个版本都拿出来，认真地去研究。而我给大家推荐的是以《桂林古本伤寒杂病论》为蓝本的《伤寒杂病论会通》（黄竹斋先生著的），他把好多版本会聚于这一本书中，凝聚了许多的心血，可以这么理解，看这一本书相当于是看了这十本书。每个版本都有它的可取之处，也有不足，因此我们去粗取精，临床上来验证它。许多问题我们不理解的时候，是因为我们不知道梨子的味道到底是什么？这个人说是甜的，那个人说是酸的，他们可能都对，也可能都不对。我们只有亲自尝了梨子以后，才能知道梨子的味道到底是什么样的。因此一定要有自己独立思考的能力。前人的注解，有些注解得非常精辟，有些也只是一些文人之作，如何能够鉴别呢？其实就是我第一讲所讲的“中观正见”。这个中观正见非常重要，就是正确的见地。能够像柯韵伯先生说的“眼无无半点尘者，心无无半点尘者，方可著书立说”要达到这个境界。