《图解西藏生死书》荐读
书 名: 图解西藏生死书
作 者: 莲花生大师 / 原著 ; 达赫 / 释著
出版社: 陕西师范大学出版社
书 号: 978-7-5613-3364-8
书 价: RMB 68.00
好书推荐理由
《图解西藏生死书》是一本关于生死学研究的巨著。准确的文字阐释,既忠实原经内容,又适合当今读者阅读习惯。精心设计的数百张插图和图表 并配合生动具体的心理辅导，相信读者一定从中获得智慧和启发，为您带来形象感知和视觉的审美享受。
精彩文摘
出版序
“生存还是死亡，这是个问题。” 这句经典的台词出自英国大戏剧家莎士比亚著名的悲剧《哈姆雷特》，同时也为世人留下了一个永恒的“哈姆雷特式命题”。关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，而其中对中国人思想影响最为深远的，莫过于儒,释,道三家。
儒家讲究“生死有命，富贵在天”，其生死观中所重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死”。儒家主张人的生命虽然有限，但是却可以通过道德学问的修养使精神达到永恒和不朽。只要人在活着的时候尽自己的最大努力为社会服务，那么当他离开人世的时候也可以安详自在，无愧无悔了。道家的生死观讲究的是“生死气化，顺应自然”。他们将生和死都视为一种自然现象。老子认为，如果人不太重视自己的生命，反而可以较好地保存自己的生命。庄子认为生，老，死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。无论是儒家的重生轻死思想，还是道家的轻生轻死主张，都教诲人们要不畏死亡，藐视死亡。尤其是儒家的生死观直接孕育了国人“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节，千百年来其进步意义不可低估。
本书向我们传达：可以在有生之年为死亡预做准备。我们应该活在当下，把握今天精进修行，在琐细平凡的日常生活中体悟妙道，永怀一颗平常之心去看待人世间的悲欢与得失。这样，生存与死亡都将不再成为问题。
禅定是领悟心性的最佳状态。如果临终者生前有很好的禅定修行，那么到了死后就可以通过禅定来获得解脱。禅定有有相禅定和无相禅定两种方式，二者虽然在观想对象方面有差异，但无论哪一种禅定都是觉悟死亡的有效方法。
禅定就是将心中所有的妄念杂想都清除一空，使本心自性得以显现，进而安住于这种自性之中持之不动的境界。如果一个人在生前取得了很高的禅修成就，那么到了死后，这种禅定功夫就可以帮助临终者获得解脱。
禅定是一种自然而然的状态，休习禅定要按照一定的层次循序渐进，关于修定的层次有“九住心”的说法：
1. 内住
把心定住在一个境界之内，专心一意观想，不再受六根六尘的吸引
2. 续住
当妄念偶尔生起，心向外散的时候，及时把它带回来
3. 安住
经过反复的心向外散和及时拉回的过程,久而久
之就会感到比较适应,从而达到安住的境界
4. 近住
达到安住的境界之后再继续修行,妄念产生时心就不会偏离安住的境界太远,稍有外散,心会马上警觉,并回到正念中来
5. 调顺
达到近住境界之后，修行者会感到做事心意比较集中和专注，自然地将外境的五欲六尘看淡,进而体悟到禅定功德之妙。进入这一阶段后,修行者的六根基本上可以达到收放自如，所以称这一阶段为”调顺”，第五阶段也是禅修功夫进步很快的一个阶段
6. 寂静
达到这一境界后，修行者的起心动念就会非常明白和清晰。当记忆中具有诱惑力的境界现到眼前之时，修行者能够明白这并不是自己安住的境界，只要使心意回归到安住的境界中来，那些妄念就会自然地消失
7. 最极寂静
这时修行者的新年会更加分明，一起心一动念都能够马上判断出善恶，染净和正邪。既具备定力又具备警觉力，因此能够马上将妄念降伏
8. 专注一趣
达到第八住之后，修行者只要一盘腿，一上坐就可以将整个念头定在所安住的境界之上
9. 等持
达到等持的境界，心念既不会妄念纷纷，也不会昏昏沉沉，心意就在所安住的境界中长久地，平和地持续下去
禅定可以使人获得觉悟，帮助亡灵获得解脱。然而禅定功夫如何修得？禅定不是苦求，而是自然的融入。禅定是一种境界。
索甲仁波切曾经把禅坐的过程概括为三个重点：把你的心带回家，放下，放松。这种概括极为生动贴切，也非常有助于我们对于禅定境界的理解。
他所谓的“把心带回家”，意思是说要让我们的心结束被身外之物所吸引的漂泊旅程，转而关注内在。这也就是我们所一再强调的体悟自己的本心自性。进行禅修，首先就要让心安静下来，排除一切外界的干扰。试想一颗处于各种情绪的包围之中的心，就像一块处于强大磁场中的铁，四面八方都有力量作用于它，对它进行牵制。这样的心又哪有机会展现它自己原本的状态呢？因此，让心回家，就要先让心从各种思想和情绪的混乱状态中安定下来，然后才能有机会瞥见我们的本心自性，并且安住于其中。
其所谓的“放下”，就是把心从对一切身外之物的执著中解放出来。因为执著和欲望乃是一切痛苦，忧虑和煎熬的根源。体悟心性，会使我们领悟万物皆是空性，一切终归无常的道理。这样自然会生发出宽容心，让我们放下心里的一切执著。如此，这颗心也就自在无碍了。
最后，其所谓的“放松”，就是要放松整个身心，进入真正的本觉之中。放松意味着自然，不造作。就像雪花飘落于大地，小溪注入河流，无需刻意经营，一切顺其自然就好。因为思想和情绪就想是水中的杂质，我们越是理会它，搅动它，心这潭水就越是浑浊；相反，只要不加理会，以静制动，杂质自然会沉淀，潭水也自然就清明了。试着深呼吸，将自己想象成虚空，接纳着整个宇宙。不久，一切思想和情绪都将自然地平息，并且逐渐融入我们的心性。
只要当我们将这种禅修练习得相当娴熟之后，我们才能够达到那种旷达圆满的境界。在这种境界中，我们可以完全没有偏见地看待我们的思想和情绪。如果我们不觉得它们有什么问题，它们也便不会来找我们麻烦。我们的思想已完全掌控在我们自己的手中，这种境界便是禅定。
若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定。
当生命已成往事
当生命已成往事，我们只能接受这个现实。
无论这一生是成功还是失败，幸福或是痛苦，圆满还是遗憾，
时辰一到，我们只能退场。
名利，爱恨，一切我们所执著的东西，
只不过是一场灿烂绚丽的烟花，
刹那间腾空，绽放，
任你幻化出多么出人意料的图案，仍在眨眼间灰飞烟灭了。
其实我们什么都留不住，我们只能保留内心的祈祷和对光明的向往。
当生命已成往事，只有微风吹过。
戏剧还是一样继续，舞台上换了新的演员。
孩子睁开懵懂的双眼，啊！又一场轮回开始了。
我怜悯他，因为我知道，等待他的，又将是一场痛苦的挣扎。
然而这一切此时都不再与我有关，
我必须选择，是彻底退出这喧闹的舞台，
还是像他们一样，再次回到人间扮演一个角色。
当生命已成往事，一切都不能再令我迟疑和彷徨，
因为我的心里，充满了对光明的渴望。