道德经：不执着于表象，抛开虚荣心的拖累，便是避祸的道理

道德经：不执着于表象，抛开虚荣心的拖累，便是避祸的道理。

虚荣心本身的存在并没有错，但是当一个人被自己的虚荣心围绕和腐蚀的时候，一味的为了满足自己的虚荣心而使出各种手段，被虚荣心控制的时候，便是人生祸患的根源。

而因虚荣心延伸出来的就是诸多不良的心态，一个人的习惯和行为也会随着虚荣心的驱使，而出现了偏颇和错误，让人们只能看到眼前的利益，只能以自我为中心。

比如说，虚荣会让一个人逐渐变得自负，错误的以为自己的能力很强，若让人灭亡，必先让人膨胀，一旦过度自负，最终只会让自己葬身深渊。

因为虚荣心，过度强调自己外在表象的拥有，拿着自己可悲的自尊心，以各种手段祈求满足，当外在事物满足不了自己欲望的时候，就会通过违背道德，违背法律的小人行径，来获得自己想要的东西。

在生活中，那些拿着可怜的虚荣心遮盖了自己内心的本质，任由虚荣心控制而产生的人生诟病，形成以自我为中心的戾气之后，在伤害别人的同时，更摧残了自己我的一生。

曹操和杨修两个人的故事一直被人津津乐道，杨修也正是因为自己的过于自傲这个根源，任由虚荣心所驱使，处处点出曹操的心事。

而曹操作为一个老板，一个团队领军人，在那样一个身逢乱世的年代，最忌讳的自然也是别人的能力凌驾于自己之上，辛辛苦苦打下来的江山，容不得有半点不安全感存在。

所以当曹操“虽嬉笑，心甚恶之”的时候，杨修的祸患就已经展现在他面前了。

杨修无疑是虚荣心强的典型反面教材，而与杨修一样为曹操做事的另外一个人叫荀攸，却与杨修刚好相反。

荀攸也具备过人的智慧和谋略，但是他身居官场的时候，表现的却与杨修恰好相反，安身立业，在处理人际关系的时候，也是尽量的收敛自己的虚荣心。

荀攸在平时工作的时候，也展现出智慧过人，但是他对曹操，或者对于自己同僚却特别注意，不露锋芒，不争功劳高下，关键时刻展现自己的才华，功成时刻便收敛自己的智慧，隐藏自己的功劳，表现的很谦卑，甚至有一些愚笨，也正是如此，才保全了自我。

《道德经》中有这样一段话：见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

从细微之处观察事物就叫做明，能守持柔弱就叫做强，运用外在智慧之光，复归内在规律，不给自己留下祸患，叫做因袭自然之道。

在之前的篇章中，《道德经》中提到“五色，五味，五音”的概念。

一个人处于世俗之中，过多的受外界的“五色，五味，五音”的诱惑之后，内心的私欲便不再受控制，虚荣心也随之而来。

这也是一个人被外在的虚荣心模糊表象，看不清本质而起的内心偏颇。

反之，一个人若能把极其细小的事物都看得清清楚楚，自然有明亮的眼睛看清表象，坚守柔弱，充满韧性，便是符合了道，这便不会给自己留下祸患，这样的道理解决的也是虚荣心给自己带来的危害。

所以解除虚荣心的方式，就是心平气和的审视自己，抛开外物对于自己产生的表象迷惑，不要贪婪的只盯着那些未曾得到的虚妄，看到真正本质的人生，享受平凡的生活，这便会在无形之中远离虚荣。

对自己人生最负责的一种方式，就是以清静淳朴的状态去生活，抛开表象所有的错误认知，以庄子所提出“呆若木鸡”的状态，去应对世间之事，会让自己受益良多。

文|国学书舍