孔子的初次素描
01 孔圣人的评定
司马迁在《孔子世家卷》里，对于孔子的评价是这样的：
“天下君王至于闲人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”
（译文：自古以来出色的君主闲人也很多了，但他们大多数都是活着的时候非常显赫，而死了以后也就悄无声息了。唯有孔子，活着的时候是一个平民百姓，死去已经十几代了，而学者们至今把他奉为祖师爷。现在上起天子王侯，所有中国讲“六经”的人都把孔子的言论作为衡量一切的标准，真可以算得上是至高无上的圣人了!）
02 孔子的思想
林语堂在《孔子的智慧》一书中说到：
”孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。”
这里借用一下林语堂总结的孔子教义的五大特征：
1、政治与伦理的合一；
2、礼-理性化的社会；孔子十分注重礼乐，这里的礼指的是祭祀的礼仪，乐就是音乐，《礼记*乐记》里有充分的描述；
3、“仁”：孔子无疑是赞成仁政的，“仁”拆字看就是两个人，因此林语堂认为孔子说的“仁”其实就是在说人际关系，而“仁”的最高境界就是“已所不欲勿施人。”
4、修身为治国平天下之本；
5、“士”：也就是所谓的君子，关于君子的定义，我比较喜欢的是这种的描述：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，而后君子。”
孔子一生周游列国，仕途不顺，在各国皆不被接受，有的人将其待为上宾，衣食俸禄俱全，独独不给孔子问政的机会；有的国家直接因为其他上层人士的嫉妒和排挤，或被拒之门外，或被荒野追杀。
最惨的一次，孔子被陈、蔡两国包围在一片荒郊野外，干粮都快吃尽了，弟子们也都饿得站不起来了，于是孔子就问弟子们，为什么他们一直都要像老虎和犀牛一样，被驱赶着在狂野里奔逃？
弟子颜回的回答是最合孔子心意的：
“先生的理想太伟大了，所以才使得天下哪里也容纳不了。尽管如此，您还是坚持不懈地在推行它，不被接纳又有什么关系呢？这样才更显示出您作为君子的伟大。”
孔子的理想到底是什么呢？
说白了，就是一个大同社会，在那个仁仁社会里，当政者品行端正，仁德爱民，人们受到道德风气的感化，也变得真诚善良，遵守礼法，修身以三纲五常为基准，人们都达到道德的至上境界，从而活得自在富足。
孔子晚年作《春秋》，其主要目的就在于为周天子正名，孔子喜欢一切回归正统，反对乱扯贼子，坚守纲常秩序，这种政治主张本身就不适合当时天下争权夺利的大势。
说孔子不合时宜也是可以的，一件事情的成败都讲究天时地利人和，孔子在他所处的时代里，显然没有天时地利，至于人和，除了弟子们无怨无悔的追随之外，政治上几乎没有任何一个同盟，似乎围绕在孔子身边的，有一种水至清则无鱼的无奈，孔子的存在，只会让所有政治舞台上各怀心事的阶层，感到某种一旦与其相遇就会被立刻击倒的恐慌，继而又因为恐慌而采取种种隔离危险的迫害行动。
03 心心相惜的弟子们
孔子的弟子，在其人生中其实扮演了很重要的角色，也可以说他们是相伴相生的关系。
孔子对其弟子，充分表现的是至真至性的性情，对于弟子们比较狭隘的见解，会毫不留情地批评，而当听到弟子们值得赞赏的言论时，却毫不在意自己作为师长的身份，不遗余力地赞美，他曾经对颜回说过这样的话：
“使尔多财，吾为尔宰。”（假如你是个大富翁，我情愿去给你当管家。）
在周游列国的过程中，孔子的一些学生反而被一些诸侯国任用，而孔子却一再地被拒之门外，然而，孔子追求的本就不是世俗意义上的功名利禄，因此，对于弟子们，他除了言语思想的传授，别无其他。
楚昭王曾经打算给孔子七百里封地，而楚国的令尹子西却告诫楚王，说孔子的弟子们都那么能干，而孔子倘若也想效法他最为推崇的周王，凭着这几百里封地和这些能人弟子协助，一统天下也都是很容易的事儿，到时候就没有楚国的位置了。
由此可见，似乎在孔子的那个时代，几乎人们都明白孔子和其弟子的才能，却都选择了不用，有些反而将其视为政治威胁，可见，那些孔子想要有说的诸侯列国，其思想上本就跟孔子不在一个平面上，政见不同，价值观不同。
孔子的得意弟子，子路和颜回，都在孔子之前离世。
我想孔子的悲伤，也不亚于丧子之痛。
孔子去世以后，弟子们都守孝三年，弟子自贡在三年丧期结束之后，还继续在孔子坟墓旁搭建了一个草棚，继续住了六年才离开。孔子的弟子和其他的鲁国人还自愿搬迁到其坟墓旁边，落户安家，取名孔里。
倘若没有一种伟大的人格力量，很难想象一贫如洗的孔子，生前靠什么让那些年轻的学子们生死相随？又在他死后久久地怀念？
我经常在想象孔子当年带着弟子们周游列国的情景，他们就好像是从天上来，带着满腹经纶，想要在人间播撒智慧，播下仁爱与善良之光，他们步履轻盈又厚重，表情严峻又轻松，他们曾经是一群人，只是在历史的大帷幕下，最终幻化成了一个统一的形象。
在余秋雨最近的《中国文化必修课》上，关于历史上有名的几位圣人，有这样的一个比较有趣的比喻：
“诸子百家在中国人心中是不同的心理色调，孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地；老子是缥缈的银白色，近似于天际的雪峰和老者的须发；庄子是灰褐色，韩非子是紫铜色。”
没错，孔子行走在广袤无边的大地之上，他的思想也像大地一样宽广和无处不在，他就是我们的皮肤和大地。
04 不知老之将至的孔子
“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”这是太史公面对孔子这样的圣人发出的感慨。
其实生活中的孔子，衣食住行特别讲究，鱼肉不新鲜不吃，席位摆不正不坐，吃饭的时候，如果身边坐着穿丧服的人，他就会吃不饱。
“鱼馁，肉败，割不正，不食，席不正，不坐，食于有丧者之侧，未尝饱也。”
孔子自带一种安贫乐道的幽默，有人曾形容他“累累若丧家之犬”，他欣然笑着同意。
在正经去看孔子的传记之前，孔子之于我的印象，大概就是很多以国学为噱头的景点里一个老者雕像，或者是一个国学学堂里挂在教室黑板一侧的画像，他是一个象征，一个古代智者的象征，他是论语，是中庸，是大学，是一切古代文字的源头，是“三人行必有我师”，是“有朋自远方来，不亦说乎”。
然而这样的一个孔子，却总是像隔着万水千山，过于伟大，又过于抽象，以至于我其实都不想去了解他，也不愿去了解他。
而读完孔子列传之后，我发现他已不在圣坛上，仿佛就是有这样的一位老者，徐徐地走在人间大道上，不以物喜不以己悲。
正如孔子的自述：
“学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。