一德：《周易》里讲的“君子四德”是什么？

文言曰：

元者，善之长也；

亨者，嘉之会也；

利者，义之和也；

贞者，事之干也。

君子体仁，足以长人；

嘉会，足以合礼；

利物，足以和义；

贞固，足以干事。

君子行此四德者，故日乾元亨利贞。

[译文]

元是仁善之首，

亨是完美的荟萃，

利是得宜的和谐，

贞是事物的骨干。

君子体仁善而行，足以为人之长；

完美荟萃就足以合礼；

利益万物就足以谐合遒义；

坚贞强固就足以干成事业。

君子要推行乾阳这四种品德，所以说“乾，元亨利贞"。

【辨证】以上是文言的第一段。

乾文言可分为七段。

第一段说明乾卦卦辞运用于社会方面的意义，尤其是在道德修养方面给人的启示。文言也属易传，只在乾坤两卦里有。

有人认为可能原来其他六十二卦里也有，后来人们在抄写时嫌其繁多，删掉了，只留下乾坤两卦作个样板。

这种说法还没有线索可以证明。

至于为什么要称作“文言”，传统说法是“文谓文饰”。

孔颖达不同意，认为：

“夫子但赞明易道，申说易理，非是文饰华彩。当谓释二卦之经文，故称文言”。

意思是文指经文，言是说，文言是经文的意思是说如何如何。

这样解释比较通达。

以上这段话《左传.襄公九年》有记载。

襄公的祖母穆姜与侨如私通，还要妄自废立，去掉该立的成公，立她的情人。阴谋没有得逞被赶到东宫去住。

她想看看吉凶，请太史占了一卦，得的是艮之随，就是艮卦只有第二爻未变，其他五爻都是变爻。

太史说：“随，其出也。君必速出。”

姜曰：“亡，是于《周易》曰：'随，元亨利贞，无咎。'元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以千事。然固不可诬也，是以虽随无咎。

今我妇人而与子乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？ 我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”

当年穆姜就死在了东宫。

穆姜的讲法，只有“体之长”与“善之长”，“体仁”前没有“君子"两字，与文言不同，其他说法完全相同。

穆姜死于鲁襄公九年，即公元前564 年孔子出生在公元前551年，如果文言是孔子所作，比孔子出生还早死了十三年的穆姜怎么会见得到？

这只能有一个合理的解释，是孔子作文言时袭用了前人的成训，十翼中的话有很多是积古相传的说法。

穆姜对乾的四德也没有作正面解释，但她从反面讲到什么不能称作四德，可供我们理解上的参考。

她说不仁不可谓元，不靖国家不可谓亨，作而害身不可谓利，弃位而姣不可谓贞，这就无异于从反面解释了元亨利贞。

可见这是指人在品德方面的修养。

“元者，善之长也" ，元是创始，这是元在天道方面的含义。

《系辞.下》：“天地之大德曰生。”

天地可以始生万物，人从中效法什么？

效法天地生育万物的大生，发扬仁德，显扬天地的善性，这就效法了“元”。对人的品德来讲，元就是善的首，就是要以善为首。

“亨者，嘉之会”，享是亨通，这是亨在天道方面的意义。

人从中效法什么？要把天道的通达无阻运用到社会中去，让人类顺利而欣欣向荣地发展，这就效法了“亨”。

对人的品德来讲，亨就是嘉美的会合。人都顺利，社会就美好。

“利者，义之和”，利是有利。

人可以像天那样造福于人，只是要效法天那种普利众生没有偏私的品德。

“义”是宜的意思，得宜才称义。

古人认为行公利为义，行私利为利。

效法天道的利，要行公利，使万物各得其宜，彼此和谐。能使民众各得其宜处在和谐之中，才算效法了天道的利。

“贞固，足以干事”，是说君子效法天道的“贞”，要像天体运行那样永无偏斜，坚贞强固，以此为德去办事。

效法天道的贞，就足以干成事业。

“君子行此四德者，故日乾元亨利贞”，是说，君子要效法天道，像以上那样把天的四德化用到社会中去，所以乾卦才讲元亨利贞。

也就是说，人如果明白了这些道理，才算学到了元享利贞。这段话，文言把元亨利贞推演到人的品德方面。

后人也有再推演到春夏秋冬上去的，或金木水火上去的，或仁义礼智上去的。