他们早已被扒了衣服，按在春凳上面爬不起来喽

上卷 第三十三回 第九节：

【原文】

贾母一面说话，一面又记挂宝玉，忙进来看时，只见今日这顿打不比往日，又是心疼，又是生气，也抱着哭个不了．王夫人与凤姐等解劝了一会，方渐渐的止住．早有丫鬟媳妇等上来，要搀宝玉，凤姐便骂道：“糊涂东西，也不睁开眼瞧瞧！打的这么个样儿，还要搀着走！还不快进去把那藤屉子春凳抬出来呢。”众人听说连忙进去，果然抬出春凳来，将宝玉抬放凳上，随着贾母王夫人等进去，送至贾母房中．

【端木持易见解】

话说：“元人入主中原后，将国人分为四等：一等到为元人，亦即当时的统治者；二等为色目人，即西域人，为助元人打天下者；三等到为汉人，即先已臣服的北方人；四等最下为南人，即江南之人。江南为原南宋国土，是最后降服者。为防止南人反抗，每十户人家要派进一位元人，以监督南人。这位元人由十户人家共养，来时要过过秤，称其体重，到第二年立夏节时再进行复查，要是轻了，就让这十户人家用相等的金银来补偿。这就是立夏称人的最初由来。

元人还享有性特权，凡是看中那家妇女，随时都可以享用。为了方便，每户人家的客堂里都必须备有长而宽的类似矮床的春凳。这种春凳后来也有做成方形的，有如方凳，有些还配上小抽屉，这已是春凳的变形了”。

藤屉子，意思就是腾蹄子，蹄子，代指马，暗指那些北方的马上民族，鞑靼，女真，匈奴等等。

理解了这个腾蹄子的春凳是多大的屈辱，就知道宝玉此时的感受了。贾政的强暴，一如那北方的畜生。

当然，如果较起真来，“话说”的部分，并不是真的。因为元朝将人分四等，并没有形成制度，只是实际生活中大家形成的事实判断。而初夜权，也没有具体的制度，更不是全面的必须的。但元朝统治者的确有一部分，是肆意妄为，任意羞辱被统治者的，这倒是真的。很多人非要把“强奸”只理解为对女人的暴行。其实不知道，一切暴行，加在所有人身上，都和强奸是一样的体会和感受。男人和女人，这个时候，是没区别的。

有人说“四等人制度”和“初夜权”是假的，这没错。那的确是假的。但把人分等级，三六九等，区别对待，这是事实；并且对下等人任意施暴侮辱，甚于强奸，这也是事实。

这就是历史，有些的确是反抗者虚构的“谣言”，但形式上的虚假，被压迫的人们并不介意，并不较真，并不怀疑，因为内容上人们认为那就是真实的，他们反倒认为谣言是最真实的呢！

所以，大家看历史，一定要注意这一点。注意历史形式和内容的对立与统一；看到历史表面现象和背后本质的对立与统一。看到他们的真与假之间的辩证关系。

历史如此，现实也如此。

如果一个人，一个企业，一个国家，常常失信于民，那它说的真话，也会被当成假话，也不会去相信它，也会质疑它；相反，如果一个人，一个企业，一个国家，信誉度非常高，那它偶然说了谎话，老百姓也能善意的去理解，去相信它的本意是好的。

虽然我们主张，真就是真，假就是假。真的假不了，假的真不了。但如果你只看到这两个规律，而看不到历史和现实中，还有这种情况：“真的别人竟然不信；假的别人竟然还能信”，不明白这种情况背后的本质，你的生活就缺失了一大半的客观认识。

譬如马云，他常常说谎，可是信众却一大堆，把他的话当做真理。譬如我，常常说真话，但信众很少，甚至常遭质疑。这又是为什么呢？

因为我是人微言轻啊！

普通民众常常更容易迷信权威、专家、精英、位高权重者、明星、企业家等等。这倒不是因为这些人说的一定是真理，也不一定代表他们说话是站在普通民众相同的立场。民众选择相信，只不过是对功名利禄有所向往，比较“迷信”罢了。他们以为听这些人的话，才有可能成为那样的人。哪里晓得，有时候，那些人的话，正是屠宰他们的催眠曲呢！而且民众也不晓得，谁会真的把自己发财成功的秘密说出来呢？那都是带着血的、见不得人的、一辈子不能说的秘密，那些人打死都不会说出来的话，怎么会讲出来带你们致富发财，成名立万呢？

可是群众有这样的幻想，也怪不得他们，因为那些人总是想尽办法，给他们创造这样的幻觉。就像锻炼狗一样，时不时对听话的狗喂一点骨头，不几次，它们就流着哈喇子，乖乖听话，全部当真了。然后又给其他狗做起榜样来，说，你们看，主子的话多好听，多么正确，多么伟大，多么真理啊！其他狗就逐渐开始跟着迷信起来，特别是当他们所有的一切都被地主老财剥夺，只能寄希望于从老财手里分点残羹冷炙，汤汤水水的时候，就更容易迷信了。谁让他们一无所有，不得不听话呢？一无所有了，少不得做起舔屁股吻臭脚的勾当来。实在是可悲可怜的很啊！

人一旦沦落到舔屁股吻臭脚的地步，连香臭都分不清了，真啊，假啊，对他们来说，倒也真的不那么重要了！

哎，原来她们之所以“迷信”，是因为他们早已经被扒了衣服，按在春凳上面爬不起来喽！

哎，我可怜的孩儿们啊！

哎，我苦命的儿啊！