明代诸天寺史话

本文选自《兖州春秋》年刊第6期

明代诸天寺史话

孔德河  杜心广 高俊喜

清康熙十一年（1772）版、光绪十二年（1886）版《滋阳县志》分别记载“诸天寺在泗水桥旁，鲁敬王建”；“诸天寺在南关迆东、舞雩台西、明鲁敬王建”。敬王于明万历二十二年（1594）袭封鲁王，在位仅四年，诸天寺的建造年代应在1594年至1597年之间。

1989年版《山东省兖州县地名志》“诸天寺……本村建于唐代之前，古名临泗里……后村中建诸天寺，供奉诸天佛像村遂更名诸天寺”。

诸天寺村自古流传着鲁王先建诸天寺，后建泗水桥的传说。说的是鲁敬王信奉佛教，心系民生，他为历朝历代都想在泗河官道渡口修建大桥，因洪水泛滥修不成而烦恼。经高僧指点，须在建泗水桥的地方先建佛寺，求佛祖保祐才能建成泗水桥。

敬王谨遵高僧指点，请风水大大师选择建佛寺方位。在修建泗水桥的河堤正北位置，东西大道路北，坐北朝南建一座规模宏大的诸天佛寺。该寺南北长约90米，东西宽约70米，占地约10亩。从山门往正北沿中轴线，依次建有前后各五间大殿和前后院东西厢房，后大殿后是高僧墓塔，前后大殿两侧各有走道。前后院里各有地穴出口，地穴为青砖拱券式，出口能钻进人去。

诸天寺的建造规模是按照皇家寺院的建制，庙内外苍松翠柏，古木森森，红漆山门、窗户、红院墙，绿琉璃砖瓦，红墙绿瓦的诸天寺，在松柏掩映下，殿宇巍峨，闪闪发光。诸天寺建成之后十多年后，敬王的弟弟宪王终于建成了泗水桥，实现了兄王的梦想。

诸天寺大殿和厢房的建筑规格为明代砖木建筑，先立梁柱，后以明城砖砌墙，前后五间大殿各有十二根立柱和重梁起架，方砖铺地，八砖登顶，上覆绿琉璃瓦，屋脊和戗脊上置绿琉璃螭吻和蹲兽、人物砖雕，山檐和屋檐处均有绿琉璃砖装饰，远远望去，富丽堂皇，威严神圣。

山门内两侧原有两尊高大的护法神像，两侧是钟楼、古楼。前大殿前有一大卷棚，里面供奉着一尊高大的南海观音塑像，背后墙壁上绘有波涛汹湧的海水景观壁画，所以诸天寺又名“南海大寺”。

前大殿正中供奉着高大的佛祖塑像，像前有一个大供案，案上有铜烛台，案前有一石雕大香炉。佛祖像两侧供奉诸天佛像。据《辞源》注：“诸天、佛家语、佛书言三界共有三十二天，自四天王天至非有想非无想列，总谓之诸天”。据此可知，当年鲁敬王建诸天寺时，前大殿佛祖塑像两侧共供有三十二尊诸天佛像。

后大殿院正中有一双耳三足汉白玉石鼎、圆鼎上雕有精致的云龙图案，三足为虎爪，象征着皇家的威严和权力，石鼎重约两千斤，粗可二人合围。

后大殿略比前大殿矮，其长宽略同。正中供奉佛像，两边各塑十八罗汉像。佛教称佛的上足弟子为罗汉，即：坐鹿罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、骑像罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、沉思罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、降龙罗汉、伏虎罗汉等。前后大殿的佛像高大，造像形态丰满，耳轮垂肩，眉如初月，慈眉善目，螺发右旋，袈裟博大。罗汉像如真人一般，有的和颜悦色，有的呲牙咧嘴，面目狰狞、姿态各异，有站着的、坐着的、躺着的也有骑在动物身上的，人与动物都塑造得造型逼真，生动传神，栩栩如生，堪称为明代佛教的上乘工艺水平。

据诸天寺村老人说：前大殿也曾供奉玉皇大帝、王母娘娘和天兵天将二十八宿以及墙上还有孙悟空大闹天空的壁画。这种说法与明代建诸天佛寺的规制不同，恐为后来重建时而为。比如后大殿墙上的壁画和题写的鸟巢禅师、道通禅师的题字，据说是民国年间在后大殿教学的三河村私塾教师刘诗荣所为。此人书画俱佳，原诸天寺庙内民国年间的一通重修寺庙的碑文，即是出自他的手笔，说的是颂扬一位姓沈的善士捐资修庙的功德。

诸天寺后大殿后约十米处，有一高僧墓塔。该墓塔为多个圆鼓形石雕重叠垛起而成，底层为四方型明城墙砖砌成的地宫平台，平台为两块大石板扣成，上平台有三级石台阶。墓塔的底层石雕粗可六人合围，往上垛起逐层递减收分，共约五层或七层，塔顶有石雕牙牙葫芦型塔刹，高约70公分。石鼓型墓塔有人说高约七米有人说高约十米。据佛学典籍记载：高僧的墓塔建造形状是根据高僧圆寂的时辰不同而分别是晨钟、暮鼓、昼方等形状而建造。诸天寺的墓塔呈圆鼓形，说明这个高僧是在暮鼓响起时分圆寂的。能建造如此高规格的墓塔，很有可能是在明代诸天寺鼎盛时期，为寺内德高望重的住持高僧建造，从该墓塔的建造高规格上，也可知诸天寺在明代是何等的辉煌，诸天寺墓塔也是迄今兖州境内所发现的唯一高等级的墓塔，从中也可以看出明代兖州佛教的繁荣的盛况。

诸天寺建成的年代约在十六世纪末期，寺建成之后鲁敬王率鲁王府以及兖州府各级官员按时前来祭拜，祈福还愿的香客云集，终年青烟潦绕，香火不断。鲁敬王在鲁王任上仅四年薨，却是一代有作为的贤王，清《滋阳县志》中除记载他建诸天寺外，还记有：（鲁）王城南门旧有义学一所，鲁敬王立，今废。另有记载：吕公堂为鲁敬王妻何氏建。

清代文献中没有有关诸天寺的任何记载。

清末民初，兖州佛教活动萧条，许多佛寺转为道教人士或有家眷的连家道人管理。诸天寺里不知什么年月来了一家孟姓连家道人管理，当年寺里还有不少庙地，以维持祭祀活动或者不时有僧人来此交流，据村中老人说曾见过诸天寺里有僧人在此扯上布帘子为圣物开光时，不准外人观看。一位叫孟广四的道士曾为丧主家做过丧事活动的道场，收费以维持生计。

民国年间，兖州一带战乱频繁，许多外地的官员、富户在这里去世后，因交通不便等原因，不能运回原籍安葬，有不少大型的棺材被人寄存在诸天寺院内用青砖、石灰砌成棺木形状的丘墓或直接把棺材寄存在寺内，准备将来起走运回原籍。代人存放棺木也是寺里道人的一项收入。当年诸天寺里存放了十几具棺材和丘墓，阴气森森地瘆人，一个人平常大白天也不敢到庙里游览。

1946年，第一次解放兖州战役期间，诸天寺附近的泗河堤防、铁路、公路大桥是国共双方激战的前线。战火中，诸天寺山门、前大殿被炮弹击中后摧毁，其大宗砖木有人说是用于修筑国民党军队工事，也有人说是修泗河大桥了。由于诸天寺山门、前大殿早在七十年前被毁，所以村中的老年人对其中的记忆也很少。

解放前后，诸天寺后大殿先后被当做私塾学堂和小学校、夜校、扫盲识字班使用，人民公社化后，被二生产队当牛屋使用。后殿内的佛像、罗汉像保存完好，钟楼里的铁钟与石鼎放在院里，孟道士一家居住的西厢房里还供有小一点的铜佛和烛台、香炉等物，西厢房里有与地穴相通的洞口。院子里有一株百年古树，据说此树有神灵之气，当年国民党五路军在城乡大肆砍伐树木时都不敢动这株古树，此树后来枯死。庙墙外有一株古杨树，从树洞里又长出一株柏树，形成了“杨抱柏”的奇观，庙的东南角有一口庙里的古井，石雕的井沿下的砖井，是用铜板做成盘为井盘。古时，人们在井上打柯篓、打水时、铜井盘就会发出一种美妙清脆的回音，这是劳动人民忙中取乐的一种娱乐方式。寺庙东厢房的屋墙下，有一石雕的槽形长条石，那是古代寺庙僧人加工、粉碎粮食的原始工具，其形状好似中药铺里粉碎加工中药材的工具，后来成了村民坐在那里闲谈的场所，古庙与古村和谐相处，在晨钟暮鼓声中度过了三百多年的沧桑岁月。

1956年，因泗河将要发生特大洪水，人民政府把住在泗河堤里桥北村里的十几户村民，迁移到倒塌的诸天寺前大殿、山门一带建房居住，形成了以诸天寺为村名的自然村。1958年这一带村民为诸天寺生产大队第二生产队。

1966年，“文革”浩劫中，村里的造反派响应“横扫一切牛鬼蛇神”的号召，短短几天里就把后大殿的佛像、十八罗汉像等文物全部砸坏，填到古井中，那被砸坏的罗汉胸中还有用红绸子包着的铜质护心镜，从此诸天寺里的最后一部分佛像与古井同时消失了。紧接着造反派们把庙里的十几个墓里的棺材全都打开，棺材板打成了农具用了。动乱之中，有村民把寺内的汉白玉石鼎埋在地下，才幸免于难。

最后，造反派又要拆除高僧墓塔，要在这里建纪念馆。据在现场的老人回忆，他们从附近的石灰社借来了大铁锤和铁撬棍，用大绳拉倒墓塔后，圆鼓型墓塔石砸坏后，卖给石灰社烧石灰。正午时分开始撬墓塔台上的两块大石板，刚撬开一道缝，只见一道耀眼的亮光从石板缝里射出来，照得人睁不开眼，似佛光出现。两块石板被撬开后，只见一米多见方的地宫里前面有两扇石门，墙体是用青砖加糯米汁石灰膏砌成的，坚固异常，地宫中间有一陶质诸天寺全景微缩版的模型，由底盘和模型两部分组成模型中间有一米黄色瓷器罐，高约20公分如茶壶般大小，瓷罐肚大口小，里面装着高僧的骨灰，罐口上压着一颗比弹球大一点的黑色珠子，在阳光照射下闪闪发光，地宫撬开时发出的光就是这颗珠子的光。微型寺模型周围放着一些碗、盘、碟等瓷器餐具，可能是高僧的生前用具。地宫里出土的这些东西，被造反派放在后大殿里，有人拿黑色珠子到人民银行鉴定后认为是比黄金还贵重的乌金，放在手里掂着挺压手的，黑珠子也没卖与高僧骨灰罐一起后来都下落不明。

后来，纪念馆没建成，地宫上的两块大石板又被人盖好了。塔刹牙牙葫芦石雕高约70公分，重约百斤，有人说现在还埋在寺庙废墟中，也有人说被坏人盗走了。寺庙模型被人当做锅灶，烧火做饭用了几天。

自古神灵是不可亵渎的，古人在做佛像和做上好的棺材时，为了防盗、防腐都会用一种叫做大漆的剧毒油漆。造反派们砸毁用大漆油漆过的佛像、罗汉像、棺木，受了大漆或尸骨上的毒素，再加上这些人做了坏事后，内心的恐惧加上良心上的自责，一个个都没有好的结果。那个用寺庙模型当锅灶烧火做饭的人，一烧火就头疼万分，把那个模型放到大殿里，住在里边的两个人都在做共同一个恶梦，一睡着觉便觉得有个须发皆白的老和尚拿着一把扇子扇自己，直扇得那两个人觉得阴风嗖嗖，浑身上下冰凉，毛骨悚然。无奈何，他们见河堤旁修堤时露出来个陶缸型的和尚墓，二人把那寺庙模型连同地宫里出土的瓷器一块埋进和尚墓里，才算觉得心安了。上世纪八十年代后，大殿因年久失修逐渐倒塌，据说大殿全部倒塌之时，晴空里似乎响起了雷声。总之诸天寺里发生了太多的神秘和神奇。

自2008年，发现兴隆塔地宫文物之后，兖州兴起了佛教文化研究，笔者多次到诸天寺遗址拍照（见第1图）。当年测量的后大殿为长约17.5米，宽约5米。2013年笔者在《兖州春秋》第三期书中对诸天寺作了简单的介绍。

虽然诸天寺村民们没有人再动寺里的一草一木，但近几年来文物盗窃分子活动猖狂，诸天寺庙处于偏僻之处，时不时有人来此寻找什么值钱的东西。2015年夏天，有三个年青人来到诸天寺西山墙前徘徊，不一会一个人扒住山墙北的墙头，抓住树枝往上爬。一位村妇看见后，说上级快来修庙了，你们上去干什么？来人说庙修不起了，我们够下龙头来研究研究，说着就去够山墙尖上的螭吻，忽然一声巨响，西山墙往西倒下去一大块，把龙头摔成了三块，那个青年人要不是抓住树枝，也会摔下去。三个人抱着摔坏了的螭吻勿勿离去。

2016年6月，济宁电视台家在济宁栏目组，会同兖州民间文史研究会对诸天寺这个历史文化名村作专题采访，村支书兼村主任李永前向记者们讲述了诸天寺古庙的历史概况（见彩图第250页）。现庙墙屋山上还有绿琉璃砖瓦和万字型砖雕。记者在村民的帮助下，发现了埋藏在废墟里的明代绿色琉璃砖瓦、瓦当、滴水，并首次发现了凤凰图案滴水。

诸天寺自建成四百多年以来，先后经历了明朝初建时的辉煌时期和清朝的衰落时期，以及民国年间的战火摧毁，“文革”浩劫的大破坏，直至垮塌后成为一片废墟的凄凉景象。

诸天寺村因寺而得名，村中的老年人对古寺里曾经发生过的故事耳熟能详，津津乐道。《诸天寺村村志》能把该寺的史话记载下来，传承后世将是对兴隆寺礼佛文化的一大奉献。笔者在此呼吁，为弘扬兖州的佛教文化，应在深入发掘诸天寺佛教文化底蕴的前提下，趁村中老年人还健在，重新发掘原寺的墓塔地宫寻找高僧的墓志铭、发掘寺内陆穴、汉白玉石鼎、有铜盘的庙井等诸天寺文物古迹，为重建诸天寺提供原始文物，恢复诸天寺明代皇家佛教胜地的景观。打造诸天寺佛教文化特色品牌，打造诸天寺佛教文化高地，为努力形成诸天寺以“文化助力乡村旅游、旅游促进乡村经济发展”的良性循环。

另外，清代康熙版、光绪版《滋阳县志》虽明确相同记载诸天寺是万历二十二年后鲁敬王所建，却另分别有相同记载：“明释道遐者，精内典，甚有戒行。入京授僧录司右讲经。正统元年（1436年）示寂于邑之诸天寺。朝遣礼部员外郎萧仪谕祭，鲁王为作像赞”。

以上记载比鲁敬王建诸天寺早了158年。另外诸天寺村还流传宋代穆桂英大战洪州时火烧诸天寺的传说。离鲁敬王建诸天寺的年代更早了。但不知当年什么地方是否还有一个诸天寺，但至今在历代志书上没有发现。

诸天寺村附近还是一个儒释道三教共存的圣地，据村中老年人回忆这里连诸天寺在内共有八座寺院庵堂。从南到北分别有镇水大王庙、莲花庵（又叫菩萨庵），玄帝庙、机神庙、奶奶庙、火神庙、财神庙。村民们记忆最深的是莲花庵里的紫藤、葡萄都长得又粗又旺，为百年古树。镇水大王庙是一间庙门对着泗河的小庙，庙内有一石刻供案，每年泗河发水前，就有人在供案上铺上一层粮食扒拉平后，夜里就会有蛇爬到粮食上画出某种图案，明白人上去一看就知道，那种图案会发大水，那种图案不会发大水，其主要原因是看看诸天寺一带有行好积德的人没有，如没有善人行好，上天会使泗河发大水惩罚这里的人。

这只是一个美好的劝人向善的传说。

近年来，已经有不少人多次呼吁，政协委员们也在会上写提案，在诸天寺遗址上重修诸天寺。如果能使诸天寺重修，那将是功在当代，造福子孙的大好事！

诸天寺至今还有老人记得流传了几百年的童谣：

“金口坝、黑风口、鲁王住在城里头。青莲阁、少陵台、李白、杜甫经常来。

诸天寺里佛像，罗汉有，也有俊来也有丑。府衙门，上马台，骑马坐轿城里来……”。

（本文根据赵国岐、李永前、查守忠、李永良、李永生、赵国明、朱本顺等人提供的资料整理）