医易系列谈之六

周朝分为“西周”(前11世纪中期-前771年)与“东周”(前770年-前256年)两个时期。西周由周武王姬发创建，定都镐京(宗周)；公元前770年(周平王元年)，平王东迁，定都雒邑(成周)，此后周朝的这段时期称为东周。周朝是一个中国历史上一个最长寿的朝代，西周和东周前后延绵八百年国运。

周朝格外的长寿，周公的顶层设计功不可没。

宗法制度、封建制度、井田制度和礼乐制度是周朝制度设计的核心内容。

西周灭商之后，建立了等级森严的宗法制度。周王自称天子，以下分别为诸侯、卿大夫、士、庶人。周王大搞分封，把王族与功臣分封到国家各个地方，建立起众多诸侯国，数量超过百个。西周全面推行了井田制。一切土地属于国家所有，实为周王所有。所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”受周天子之封，诸侯、大夫扮演土地领主角色。庶人负责农耕。通过宗法制、封建制和井田制，西周建立起一个以周“天子”为中心，各个诸侯国围绕的封建王朝。

另外，周公制定的礼乐制度，更是周朝国祚绵长的重要原因。礼乐制度是周朝统治的文化基础，在平民以上的阶层都形成了一种文化共识，这种共识无疑有利于加强整个国族对于周王朝统治合法性的认同。

王国维先生说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际 。”周朝取代商朝，既是政治上，经济上的更新，也是文化上的革命。与殷商喜欢四处征伐不同，周朝的国家建立和稳定更多的是基于在文化的征服之上，这就是所谓的“以德服人”。在周人看来，德的建设是最根本的建设（“以德为本”），所以王国维先生说：“周之制度典礼，实皆为道德而设”（《殷周制度论》）。

文化的革命和统一，是一个比车轨、度量、风俗等更重要的要素。周朝没有超级强大的军事力量，但是却建立了超级强大的文化力量。国家制度实行和礼乐文化的推行，以及“受天之命”、“保民修德”等观念的提倡，其实是对当时旧文化一场彻底的革命。周文化革命的核心，是将殷商的帝崇拜（人格神、祖先神、多神崇拜）改造为周的天崇拜（只有神格没有人格）。“以天为宗，以德为本”，周文化以“天”为核心，建立起了一整套理论，用来解释世界的存在，解释执政的合法性，解释人类追求的方向，这比起当时任何原始宗教都更具有逻辑性、合理性，以及可实践性。

正因如此，这种在当时属于不折不扣的西来文化的东西，却奇迹般地让各地的部族方国接受，并迅速形成同化和融合。这比喜欢武力扩张的商朝，以一家政体，在华夏大地上像贪吃蛇一样的吞并，效率高多了。

周文化的战无不胜，并不代表着商文化的不堪一击。在殷商遗民和一部分殷商的拥趸看来，周取代商，并不说明周文化比商文化高明，周的成功实在是有些趁人不备和投机取巧。而殷商文化才是当时最先进的文化。因此，周和商的文化斗争一直都在持续。

为了对抗顽固的殷商文化（卫和宋，是两个由殷商遗民构成的诸侯国，也是坚持自己文化最坚决最彻底的两个国家。，周公将自己的儿子伯禽封于鲁。于是，鲁国便成了周文化的东土前哨，与远在西北的周王室对殷商旧国形成东西夹击之势。

平王东迁之后，周王室逐渐衰微，周文化逐渐衰败，鲁国更几乎成了周文物典章的唯一保存者。所谓“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也”（《左传》昭二年记韩宣子语）。这也是历史的巧合，为五百年后，孔老夫子的“克己复礼”创造了客观的条件。

孔子一生致力于“克己复礼”，即恢复西周的礼乐制度，整理并传播西周的文化。而孔子最向往的社会制度也是西周时的社会制度，而这些文化制度的总策划师就是周公，所以孔子崇拜周公，视周公为圣人，并且经常梦见他。而在孔子晚年，他身体不好时哀叹："甚矣吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。"

从这个角度讲，孔子是在开历史的倒车，无怪乎他周游列国，没有一个诸侯喜欢他。春秋战国时期的诸子百家的出现，表面上是由于周王室势力衰微，官学没落，民间私学兴起造成的，而其实质则在于民智的渐开和人性的解放，周文化塑造的“天”跌下了高高的神坛，而被赋予了全新意义的“天”或“道”所替代。一直暗流涌动的殷商文化，则借尸还魂，通过墨家、道家、阴阳家、五行家等等，走出了地下状态，展现了自己的魅力。当然，这个时候的殷商文化，经过五百年的发展，早已不是原来的那个模样了。但是它的魂魄还在，它的精神还在。