《淮南子》卷14诠言训诗解10天性气正损欲弗求

《淮南子》卷14诠言训诗解10天性气正损欲弗求

题文诗：

圣人胜心,众人胜欲.君子气正,小人气邪.

内便天性,外合于义,循理而动,不系于物,

真情正气.重于滋味,淫于声色,发于喜怒,

不顾后患,其邪气也.邪正相伤,欲性相害,

不可两立.一置一废.圣人损欲,从事于性.

目之好色,耳之好声,口之好味,接而悦之,

不知利害,由嗜欲也.食不宁体,听不合道,

视不便性.三官交争,以义为制,其唯真心.

割其痤疽,非不痛也;饮毒汤药,非不苦也;

然为之者,便于身也.渴饮生水,非不快也;

饥而大飱,非不澹也;然弗为者,害于天性.

耳目鼻口,不知取去,必为之制,制以真心,

真情之窟,能知所止,各得其所.欲不可纵.

治身养性,凡节寝处,适量饮食,平和喜怒,

便宜动静,使在己者,得而邪气,因而不生,

岂若人忧,瘕疵之与,痤疽之发,而豫备哉?

昆山玉瑱,尘垢弗污.圣人真情,无去之心,

而心无丑;无取之美,而美不失.祭祀思亲,

故不求福,飨宾修敬,故不思得,唯弗求者,

能有之也.至无而有,无欲无求,不得已得.

【原文】

　　圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一置一废。故圣人损欲而从事于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性。三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大飱，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。

凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入；昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。

　【译文】

圣人凭心处事，众人以物欲行事。君子施行正气，小人施行邪气。内心观念符合本性，外在行为符合义理，遵循事理而行动，不受外物的牵累，这就叫“正气”。热衷于滋味、沉溺于声色，喜怒无常，行动不考虑后果，这就叫“邪气”。邪气与正气互相伤害，物欲与本性互相损伤，二者不可并立，一方树立，另一方必废弃，所以圣人是抛弃物欲而依顺本性。眼睛喜看美色、耳朵喜听音乐、嘴巴爱尝美味，接触这些东西就喜欢上它们，这就是不懂嗜欲的害处；贪吃暴食不利于身体安宁，听淫声不合于大道，看美色不利于天性。这口、耳、眼三种器官争着接受物欲，而能制约它们的是义理，即“心”。割除毒疮不是不痛，喝下有毒性的药汤不是不苦，但是病人愿意忍受，这是因为对身体健康有帮助。渴了喝下生水也很痛快，饿了大吃一顿也很惬意，但是人们不这样做，这是因为对身体健康没有好处。以上四种情况，耳、目、鼻、口这些器官是不知取舍的，只有用“心”才能够控制它们，让它们适可而止，各得其所。由此看来，欲望不可任用，以物欲行事是不行的，这十分清楚地摆在我们面前。

大凡调养身体保养天性，就要做到调节起居、适量饮食、平和喜怒、劳逸结合，让这种养生之道始终落实贯彻，这样邪气就很难入侵到你的身体中来，哪像因担心肿瘤产生、毒疮发作而预防着那样伤神费心！那能够盛下整头牛的沸腾大鼎，蚊蝇是不敢靠近的；那昆仑美玉纹理精细，尘埃是无法污损的。圣人丑不内萌而心灵纯洁、美不外致而心灵善美。所以祭祀只是为了思念亲人而不是为了祈求神灵降福，宴请只是为了对宾客表达敬意而不是为了回报，唯有不汲汲追求才能够得到想得到的东西。