启明灯
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那些生命，
是你了解真相的眼睛。
何谓护持正法？
法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
前面讲达摩祖师和梁武帝那一段，六祖回答说：“武帝心邪，不知正法。”“心邪”是什么？“心邪”就是你着了相了，就心邪了；“正法”就是了悟真相。“护持正法”就是让这个法，永远的弘扬下去，永远的传扬下去。这儿讲，“法”是什么？“法者，万世生灵之眼目也。”这个话你要光字面一看，看的蒙，“万世生灵之眼目也。”一看，好像觉得知道啥意思，但是要你解释，又解释不上来。永远是那些生命，了解真相的眼睛。就是这么一句话。“法”是干嘛？“法”就是让你了解真相的。如果你认为“法”是“做法”，拿上个宝剑，拿个黄条，他做个法。如果你要那么认为，那你不是正法，。如果把“法”和“术”，两个词做个比较的话，就拿中药来做个比较。“术”就是药渣子，“法”不是药汤子，“法”是药性，药的作用，是药性。药性无形无相，但是起作用的是它。不明白的人，非得从那点固体的药渣子里面解决点问题，那么个东西，一比较就知道高下立见。但是，并不是说有了“法”，就不要“术”了，没说。不对立，跟谁都不对立。整明白。“法者，万世生灵之眼目也，不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？”我们一句一句解释，说如果没有正法，我怎么样参赞天地？“参”是参与；“赞”是赞助。“参赞”就是我和天地一起成长。那你知道，我是“觉”，天地也是“觉”，那肯定是一起成长、一起进步的。如果没有正法，“何以裁成万物？”什么叫“裁成万物”？就是了解一件事一件事的规律。你比如说，都是“觉”。可是出来了，张三就是张三，李四就李四；花是花，树是树，各是各的。花有花的规律，树有树的规律；张三有张三的脾气，李四有李四的性格，万物有它万物的属性。我如果有了正法，我就能了解万物的属性。如果没有正法，我就会迷在万物的属性当中。“尘”是尘世嘛！你有没有发现，咱们动不动就在事里面钻的。一个事上来，事就跟套绳一样，“噔”，一下就把你套住了，拴地你紧紧的，一点脾气都没有。你想出来，你得有正法呀，你得了解真相呐——脱尘。今天这个词，我们怎么样活出来。当然，宗教的说法叫怎样解脱，但是“解脱”这个词，现在不敢用了，一“解脱”就以为要跳河自杀似的。没那么夸张，解脱——活出来了。如果没有正法，我又怎么解脱呢？什么叫“经世出世”？“经世”就是你从人世当中经过一圈儿，走了一遍，这叫经世。你走了一遍是干啥？走一遍的目的是要从人世里面出来呢，你不在红尘里面再流浪了。就像啥？就像你上学的目的是啥？你上学的目的是为了从学校里头出来；你进幼儿园就是为了从幼儿园出来；你进小学就是为了从小学出来；进大学就是为了从大学里出来；你从人生里边过一圈，你就是为了从红尘里面出来——“经世出世”。因此，我们遇到圣贤的庙貌。“庙”是个啥东西？我们一说庙，宗教场所，你把它换一个（角度去看），从作用上看，你就不会这么去想了。它起的作用是干嘛？它起的作用就是把圣贤的形象放在那，圣贤的精神来弘扬。然后好，组织一帮人过来学习圣贤，不就是干这么个事情么。所以，“圣贤庙貌”从作用上来看。然后讲“经书典籍”，“经书典籍”就是圣贤的著作，讲圣贤精神、圣贤思想的这些著作，叫“经书典籍”。所以我们讲：“经典、经典。”“经”是什么意思？“经”就是织布的时候，见过织布机吧，一个木头框框，上面一个架子，竖着吊着几根线，然后横着有一个梭子，像个针似的，木头针似的，后面穿着根线，“嘚！”绕过来，然后有一个东西“咔嗒”一磕，然后上面那两组线，“噔儿”一换，这根线“吱儿”又过去，“咔嗒”再一磕，织布机。上面吊着的那一组线，它基本不动，里头动的那个线叫纬线，在这儿不动的那个叫经线。你比如说《汉谟拉比法典》，就是在汉谟拉比发现了法的标准，就法典。《新华字典》，好，新中国的字的标准，《新华字典》，你学医的，看的是医典，你学个词儿，《辞典》，标准。经典就是活人的标准，活出来的标准。永远的、永恒的、不变的标准。所以你遇上经书典籍，遇上圣贤庙貌，需要干嘛？需要“皆当敬重而修持之。”你面对这个东西，你不要简单地把它理解成一个房屋，不要把它简单地理解成一本书。书跟书不一样。我们那天也讲来着，一张纸，上面印了你爸的照片，这张纸的意义就不一样了。所以这一本书，上面印了圣贤的思想了，它的作用就不一样了。所以遇到圣贤庙貌，遇到经书典籍，我们要格外的恭敬。
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