细雨课堂|议论文递进式结构指导，有详例，让你从此无忧！
在具体操作时有两种方法：
一、由小到大
按意义上由小到大、由轻到重等顺序安排层次，对论点进行分析。可以用表示递进关系的关联词语（不仅……而且……，……更重要的是……）
自然——人——社会 个人——家族——社会 个人——集体（企业）——国家
自己——家人（朋友）——陌生人
《要做老实人》
“做一个老实人，对自己是一种莫大的享受”，
“做一个老实人，对别人是一种莫大的尊重”，
“做一个老实人，是对整个社会环境的莫大贡献”。
分别从对己、对人、对整个社会三个角度加以论述，而这三个方面是层层深入的，不是单纯的并列关系。
和谐
是夫妻父子间的相互信任；
是朋友陌生人的宽容友爱；
是社会制度的建立与健全；
《我们不应该与他人攀比》
1、攀比会给我们带来痛苦与空虚。
2、不仅如此，攀比还会消磨人的意志。
3、更可恶的是，攀比会破坏人际关系。
例文1：
做个敬畏生命的人
——致陈先生的一封信
陈先生：
您好!您的遭遇，我在网上略有了解。我想说，如果是我，也会如您女儿一般对您进行举报。我这样做，不仅是因为您的所作所为违反了交规，更是因为当您开车载着家人时，那个接通的电话已经将您自己、您的家人和路上的其他人的生命吊在了悬崖之上。下面请允许我和您谈一谈：生命关天，我们必须敬畏。
敬畏自我的生命，此生无悔。《古诗十九首》云：人生天地间，忽如远行客。每个人都只是这天地逆旅中的暂住之客，我们的生命脆弱而又短暂，无法重新来过。也正因如此，我们才更应该对自我的生命心怀敬畏，不因任何外因而失去对它的尊重。不由想起了那个“职业是生病，业余是写作”的残疾作家史铁生，当他说出“微笑着，去唱生活的歌谣”时，当他穷四年之功利用透析后的残存时间写下《病隙碎笔》时，当他在《命若琴弦》中塑造了千弦弹断希望不灭的盲人琴师时，陈先生，希望您能够懂得，正像当代诗人郭小川所说，“但愿每次回忆，对生活都不感到负疚”。敬畏自我的生命，可以让我们无悔此生。
敬畏与自己相关的生命，此生有责。我们每个个体都与其他无数生命紧密相连，而这些与我们相关的生命，都是我们肩上的责任，我们需要对它们心怀敬畏。看，那为了让独居的母亲颐养天年而辞官奉母的潘岳挂起的官印，在提醒我们，敬畏亲人的生命;触，那落在为了给发烧的妻子降温而只穿单衣站在雪地中的荀粲肩上的雪花，在告诉我们，敬畏爱人的生命;听，那重病在床的元稹在听到挚友白居易被贬江州时吟出的“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”的诗句，在教导我们，敬畏友人的生命。陈先生，您一定明白，只有当我们因敬畏而为与自己相关的生命负起责任时，我们才可以俯仰无愧，坦然前行。
敬畏与自己无关的生命，此生崇高。鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”我想，如果我们还可以对与自己无关的生命心存敬畏，则我们的生命一定可以更加崇高，正像尼采说的那样：“我的灵魂清澈而明亮，宛若清晨的群山。”如韩愈一般，为了天下苍生不受蛊惑，上《论佛骨表》，被贬潮州仍“肯将衰朽惜残年”;如东林学派一般，为了黎元百姓乐于樵苏，发出正直呼喊，惨遭屠戮却成为“一支重整道德的十字军”;如新东方学校一般，为了汶川同胞重振希望，捐款支教，耗费巨大终获民政部“中华慈善奖”。陈先生，相信您十分清楚，这些人之所以值得我们敬佩，正是因为他们都能对那些与自己无关的生命心怀敬畏，方能普施大爱，让自己的生命清澈而崇高。
这红尘，太污太苦太锦簇;这人情，总浮总疏总麻木。陈先生，您可以看到，当今时代，食品安全隐患多多、医患矛盾逐渐升级、老人跌倒无人搀扶，人们对生命的敬畏似乎越来越淡漠。然而，越是在这时，我们越应该不断自省：对自我的、与自己相关或无关的生命，我们都要心怀敬畏。大儒张载说：“为生民立命。”我真诚地希望您可以在今后的生活中将对生命的敬畏放在心头，毕竟，生命对每个人都只有一次;毕竟，这是我们等过了无尽黑暗才睁开的双眼;毕竟，这是一个不能停留太久的世界。
陈先生，您说呢?
明华
2015年6月7日
例文2：
文明礼仪从我做起
亲爱的同学们：
《论语》中说：“不学礼，无以立。”我校文明礼貌月活动开展在即，在此，我向大家发出倡议：践行文明礼仪，从我做起。
作为中华民族精神瑰宝之一，文明礼仪不仅关乎着个人的德行修养，社会的和谐安宁，也关乎着国家的形象和尊严。为了个人、社会与国家的长远发展，文明礼仪应是我们每个人的处事信条，应是每个人具有的优秀品质。
人无礼则不生，文明礼仪展示个人品德风貌。
古人有言：“克已复礼，是为君子也。”文明礼仪曾是古代中国每个君子的人生信念，它包含了尊老爱幼、舍生取义、尊师重道等多个行为要求，内涵丰富。孔融稚子让梨奏鸣了尊老爱幼的悠悠琴音；孟子“万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉”震响了舍生取义的黄钟大吕；韩昌黎一篇《师说》唤醒了尊师重道的悠久传统……我们的先人以文明礼仪为尺度，丈量出苍竹般的有节品格。可令人惋惜的是如今的中华儿女中不乏一些背离礼仪、抛弃文明的人：公共场所随意占座、插队、出口成脏……一系列恶习不胜权举。因此，我倡议从个人角度出发，践行文明礼仪。
事无礼则不成，文明礼仪团结社会力量。
讲文明、有礼仪不仅是坚守个人行为规范，更表现在以礼待人，即对待他人的文明有度上。身处于社会这个大集体中，礼仪让我们每个人都找到自己的坐标，文明让一个个坐标点汇集，绘成和谐的图案。试想一下，若没有文明礼仪，公共礼堂不再肃穆，喧闹成市场；公共设施不再被公民爱护，而成为任意霸占的对象。正是有了文明礼仪，我们社会的各种力量才能有序汇集，推动整个社会发展，因此，我倡议从社会角度出发，践行文明礼仪。
国家无礼则不宁，文明礼仪彰显大国气度。
“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。”从古代钟声悠扬的礼仪之邦，到现代社会和平发展新秩序的有利推动者，中国一直是文明对外、以礼待国的大国形象。但是，埃及金字塔上的“到此一游”，美国白宫前的肆意插队、大声喧哗等也给中国挂上了“无礼粗俗”的标签。文明礼仪关乎国家形象，为了祖国的尊严，我倡议从国家角度出发，践行文明礼仪。
亲爱的同学们，展示文明礼仪不能坐而论道，只能起而行之。我希望每个同学都能规范个人的行为习惯，文明律己；遵守社会公共秩序，文明待人；向国际展示礼仪风采，文明立国。因此，我倡议从个人、社会、国家角度践行文明礼仪，从你我做起，从身边的小事做起，从现在做起！
倡议人：学生会宣传部部长李明
2020年1月10日
例文3：
勤自手边起，劳动兴家园
尊敬的各位老师、同学：
我演讲的主题是“勤自手边起，劳动兴家园”。
听，“黎明即起，洒扫庭除”的悠悠古训自数百年前回响至今；看，每时每刻，各行各业的人们都在用脚踏实地的劳动与汗水描绘中华民族的复兴蓝图。“劳动”二字，于己、于家、于国，皆有其历久弥新、与时俱进的意义。对同学们来说，勤劳需自手边起，劳动方可兴家园。
或有人言，身处如今高度智能化的服务型社会何需劳动？我想说，纵然人工智能或服务人员已遍地皆是，然“民生在勤＂，热爱劳动作为民族传统，在当今社会亦有其现实意义。
于己，劳动为修身之道。身体力行中，方知脚踏实地、勤恳务实才得心安；汗水挥洒与咬牙坚持中，才能磨砺不畏艰难、吃苦耐劳的坚忍意志。唯有亲身体验劳动之不易，方可领悟“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”之深意。“一屋不扫，何以扫天下？”投身于点滴劳动中，才能淬炼出青年之精神。
于家，劳动为立家之本。坐吃山空、好逸恶劳之例，不必赘述。先哲有云：“成由勤俭败由奢。在如今的大好时代，只要肯吃苦、愿劳动，自能收获美满幸福的家庭生活。脱贫致富，奔向小康，哪一个靠的不是辛苦劳动呢？
于国，劳动为兴邦之基。你们可曾听闻“空谈误国，实干兴邦”?“实干＂二字，终须落到劳动上。如今，我国正处于发展的关键阶段，国家也大力弘扬“大国工匠”精神。“大国工匠”凭的是劳动中的不断探索与提升，靠的是数年如一日的不懈坚守与勤恳。若无劳动者，哪来港珠澳一桥连三地，创造世界第一的辉煌？若无劳动者，哪来华为公司绝地反击、惊艳全球的骄傲？若无劳动者，哪来“一带一路”上共筑复兴梦的欢歌？国家发展需要劳动，尤其需要我们新时代青年的劳动！
劳动需自手边起，或小或大，或简或繁，或体力或脑力。但凡可为国家发展、社会进步添砖加瓦，皆是劳动。今日，我们作为学生，学习知识、完善自我是劳动；明日，我们成为祖国高速运转的大机器上的任意一颗螺丝钉，努力工作也是劳动。科研团队日夜攻关是劳动，烈日炎炎下的建筑工人一砖一瓦铸造“中国高度”也是劳动。劳动无贵贼，我们应怀一颗平等敬畏之心，热爱劳动，尊重劳动。
同学们，听，上课铃、开工号已响彻神州大地，国家正在召唤我们；同学们，看，国家的未来等着我们去书写！让我们勤自手边起，劳动兴家园，为中国之复兴共同努力！
谢谢大家！
二、“是什么——为什么——怎么办”
按意义上由表及里、由浅入深的顺序安排层次，对论点进行分析。（即按“提出问题——分析问题——解决问题”的关系安排层次。）
1）以“风度”为题的分论点
（1）风度是一种美德，一种富有教养的臻于完善的气质和风采（是什么）；
（2）有了风度，能受到别人的敬重，人与人之间增进爱心，有利于和睦相处（为什么）；
（3）要有风度，须加强道德情操的修养，摒弃粗俗言行，自觉培养良好的风度（怎么样）
2）《人生的加减法》
1、人生的加减法，就是要加一点自然的清逸野气，减一点人工合成的矫揉造作。（是什么）
2、因为物欲横流，社会需要抵制诱惑，坚守真实的自我，拒绝庸俗，追慕崇高。（为什么）
3、既要有出世的隐逸，又要有入世的积极。（怎么办）
例文1：
孤独与幸福
①德国著名哲学家叔本华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。”因为孤独是幸福、安乐的源泉。
②世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。“幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交;孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我”的信念，是无法选择“出世”苏轼的清高。
③孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。
④孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的旷达与淡泊。当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外。这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝，带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。
⑤孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。
⑥物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越远。孔子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”《论语》中的睿语无一不是孤独困顿的孔仲尼的自我反省。孤独的时候，人才有时间和空间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向，这是享受幸福的条件。
⑦孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。
⑧与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象力与创造力，不再为庸人俗事所扰。现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到“月如何缺，天如何老”。远离现实，你的处境是孤独的，然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。
⑨面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫“愤青”。有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。
⑩所以正视孤独，享受幸福吧!这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是“世人皆醉我独醒”的孤独，一种旷达的孤独，伟大的孤独。正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。
例文2：
实现心中的理想
每个人心中都有属于自己的天使。何谓“天使”呢？天使就是心中向往的东西，渴望实现的美好的东西，正如你的理想。要实现心中的理想，必须用心地雕琢心中的天使，用你手上的雕刻刀，把天使雕刻出来，展现出来。“天使”展现了微笑，理想之花绽放着光彩。(是什么)
理想是你在黑暗中指路的明灯，理想是你在迷失方向时的指南针，理想还是你焦急干渴时沁人心脾的清泉。理想是我们人生重要的部分，而人生不断前进的动力是为了实现理想，为了雕琢心中的天使，使天使成型，使理想成型。(为什么)
那要怎样才能实现心中的理想，雕琢心中的天使呢?
实现理想需要坚强的毅力和强大的意志。刘翔，一个代表速度的名字，已经载入田径史册。他从参加110 栏比赛开始，就有着与世界短跑名将同台比赛的理想，同时他为实现理想而努力。跨越一道道栏，战胜一一个个障碍，他用毅力去雕琢心中的天使，实现心中的理想。
实现理想需要无畏的勇气和不懈的坚持。撒切尔夫人，一个被誉为“铁娘子”的女人，她不畏惧政治场上的黑暗和腐败，凭着一个弱女子的勇气和坚持，终于入主英国唐宁街十号，实现了她当首相的理想，把心中的天使雕琢出来。
天使总是美好，但天使不容易展现出来。要使天使成型和理想成真，不能缺少一颗认真的心。居里夫人与她的丈夫，他们的事迹可谓是家喻户晓，为了提炼钋和镭元素，他们日日夜夜焚膏继晷地在实验室工作，忘记其他的事情，一心一意地做研究，终于提炼那两个饱含汗水的元素，他们实现了理想，雕琢上心中的天使。(怎么做)
天使之美，犹如春天争芳斗艳的花儿，理想之美，犹如夏天郁郁葱葱的树儿。为了雕琢心中的天使，为了实现心中的理想，我们需要坚强的毅力，非凡的勇气和一颗专注的心，只有这样，天使才能成型，理想才能成为现实，才能看到天使的美丽和理想的光彩。（结论）
三、摆现象——挖根源——（析危害）——提办法（社会现象）
示例：
1、摆现象：路人无视红绿灯。
2、挖根源：无视红绿灯是不懂礼让的不文明现象，其实质就是以自我为中心，不懂得为对方着想，不懂得体贴对方、尊重对方。
3、析危害：不懂礼让，容易产生摩擦，制造冲突，害人终害己。
4、提办法：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（爱人，敬人）
论点：美德不可丢。
摆现象：列举社会中很多老年人摔倒无人扶等现象。
析危害：长此以往，中国人性冷漠，将进入“陌生人社会”。
挖根源：
(1)中国医疗费用太高，生病受伤成了老人痛苦的雷梦；
(2)尊老爱幼的传统美德缺失，很多老人家庭地位低下，急于抓住救命稻草：
(3)社会保障体系不作为，形同虚设。
指办法：
(1)弘扬助人为乐的社会道德风尚；
(2)社会保障体系形成制度。
例文：
面对“作业困难户”，不妨带她去“放羊”
（题目即观点，引发思考。）
①近日，网上流传一段视频，说的是某位妈妈面对女儿提出的“不想做作业、想放羊”，竟然真的带她去了一个牧场，安排一群羊给她放。女孩惊呆了，无奈地说，“我只想放一只羊”。第二天，“奇迹”发生了——女孩开始认认真真做作业。
②无独有偶，牛年春节，我召集湖北黄冈老家村里16个涵盖小学、初中和高中的孩子谈心，面对我的问题“让你感觉最烦的是什么事”，9个孩子答复我“作业太多了，几乎每天都有做不完的作业”。看来，课业负担太重，对做作业产生严重的怠倦，是很多孩子的心声。（开篇以某位妈妈带着不想做作业的女儿去牧场放羊的视频引出孩子对做作业产生怠倦的话题。）
③面对这样的状况，不少家长要么是各种言语说教“你现在不好好读书，将来干什么，可以干什么”“你看谁谁谁，寒假的第一周就完成了，你再看看你，明天要开学了，你还有多少没做”；要么是语言暴力，“限你一个小时内完成作业，不然我和你没完”“你做不完作业，如果明天你们老师批评我，看我怎么收拾你”；更有甚者用上武力。
④上述说教或强迫的方式不够聪明、不够智慧，效果也不一定好，为什么？这些做法的共性是拿父权制压孩子，仗着大人的身份，仗着懂得多的口才，仗着“子不教父之过”的传统观念，逼迫孩子去学习，但孩子的内心是不认同的，孩子一定是带着情绪写作业的，学习效果也一定会打折扣的。（现实性分析。列举家长对待孩子怠倦情绪的错误做法及其危害。）
⑤解决孩子写作业困难有什么好的办法？不如顺着孩子的逻辑，你既然说“写作业难”，但是，“做什么事不难呢”，孩子或许会举一堆例子。这时候，家长不妨提供机会让孩子切身感受和体验各种事情与实践，让孩子自己在行动与实践中做出判断。让孩子真的去放羊就是一次很好的尝试，其他家长同样可以做一些类似尝试。如果爷爷是地道的农民，家长们不妨让孩子假期回老家，跟着爷爷一起下地干活，挑水、浇菜、放牛、割谷、砍柴、扯花生、捡豆子等，在这些活动中，孩子一定可以感受到“汗滴禾下土”与“粒粒皆辛苦”的涵义，学习到很多农业知识与技能，了解到农作物从播种到施肥到生长到除草到收割的全过程，内心深处体会到爷爷的艰辛。
⑥除了身边与附近的实践活动外，有空的家长还可以利用寒暑假带孩子去西部省份和地区走走看看，让孩子们用心和身体感受美丽的自然风光，还有那些完全不同于孩子们生活习惯的生活方式，引导孩子去探索和发现一些问题，比如“为什么有的人家明明养了很多牛、很多羊，但看他家里却是家徒四壁”“为什么有的人一贫如洗，她的脸上却洋溢着灿烂的笑容”“有些人为何要辛辛苦苦去捡臭烘烘的牛粪和羊粪”等等。如果有可能，家长们还可以带上孩子在当地人家里住上几日，真实感受与体悟当地人的生产与生活方式。这样的深度旅行一定会增加孩子们的知识，开拓他们看世界的视野，增进他们对文化多样性的理解，也有助于让他们成为更宽容和更包容的人。（为父母提供正确的做法示范：顺应孩子的意愿，让孩子自己在实践中做出判断，引导孩子去探索和发现一些问题，让他们成为更宽容和更包容的人。）
⑦所以，视频中妈妈的做法值得点赞，因为她的举动是在用实践的方式让孩子感知做什么事都不容易，超脱了一般意义上的单纯说教，这种切身体验式的实践活动让孩子产生自内而外的“诸事不易”的意识与认知，进而对学习产生敬畏感，养成自主学习、自觉学习的良好习惯，而不是来自外部的压迫与逼迫式的被动学习。（鼓励鞭策，呼吁展望。）
四、引——议——联——结
1、特点
引：即恰当精练地引述材料，提出自己的观点。
议：即针对材料提出的观点，作出必要的分析，可以设置几个分论点来进行。
联：即由材料联想开去，广泛联系个人、社会、历史、现实等实际，全方位、多角度地加以分析论证。
结：即对全文的论证做总结，解决问题，提出建议等。
这种结构多适用于时事评论和读后感。它有利于让文章始终紧扣材料在分析。而这样文章中的“议”的部分是最关键的，它最能体现笔者的思想深度和分析力度。
2、示例：阅读下面的材料，根据要求写作。（天一大联考“顶尖计划”2020届高中毕业班第二次考试）
在某次读书交流会上，同学们就所喜欢的书中人物畅所欲言。通过同学们的积极发言可以看出，下列人物引起了同学们的强烈共鸣：
伯夷 关羽 贾宝玉 林冲 孙少安 高觉新 钱墨吟 白嘉轩 堂吉诃德 爱斯梅拉达
上述人物能引起你怎样的共鸣？请你选择两到三位人物确定某一主题，结合自身读书体验及社会现实,写一篇不少于800字的读后感。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
敢于斗争，不甘平凡
——读“贾宝玉”“孙少安”有感
贾宝玉，一回回在封建官宦中喊出自由，鄙弃功名，追求平等；孙少安，一次次在失意失落的打击中抬起头颅，挺起胸膛，树起信心；让人泪目而震撼的他们不是生死，而是人在平凡的内心当中敢于斗争，做出不平凡的事，他们便能够成为值得我们敬佩的英雄。（引：简单概括贾宝玉、孙少安不甘于平凡的事迹）
抗争到底，是不屈服于命运的安排。贾宝玉生活的年代，男子通过科举考试，读书做官，挣得功名利禄，光宗耀祖，是天经地义之事。宝玉对此不感兴趣。从贾宝玉为大观园题咏的四副对联可见其诗词功底不俗。宝玉不愿走科举考试的道路，拒绝科举的桎梏，显然是对封建制度的叛逆，他鄙弃功名利禄，无视世人诽谤，向往人生自由。在爱情上，贾宝玉不顾“父母之命，媒约之言”的“规矩”，以自己的执著和坚定，热烈地与黛玉相爱，追求自由的爱情，宝玉身为封建贵族子弟，与封建社会却格格不入，他的叛逆、对美和理想的追求，是对那个充满了浊臭气息的男尊女卑时代的抗争与反叛。反看我们当下的生活，难道不应该在面对不良的禁锢时像贾宝玉一样吗？（议一：贾宝玉抗争到底，不屈服命运的安排）
不甘平凡，是走向灿烂的坚定态度。孙少安，虽然是一个很平凡的人但是他却有着不甘于平凡的心。虽然少安没有文化，但这样不表示他没有梦想，他很不甘于平凡，他很想改善大家的生活，想吃白面馍馍，想住窑洞。最后他都做到了，他靠黑面馒头度日，在社会底层按部就班地工作生活，在平凡的生活中他荡起不平凡的船桨，驶向内心的梦想。不仅他自己生活好了起来，还带着双水村的村民一块过上了好生活。观《平凡的世界》，我察到孙少安在平凡生活中的坚定态度，他们的精神，值得我们去学习去追随。（议二：孙少安不甘平凡，坚定走向灿烂）
2020年，武汉有事。84岁的他一边告诉公众“尽量不要去武汉”，一边自己登上去武汉的高铁，挂帅出征。几句话语轻描淡写，一张图片颇为动人，这位“过气”的老人，又成为了国人的守护神。恰恰是像钟南山这样的仁人志士的存在，告诉我们人生就要活得漂亮，走得铿锵！自己不奋斗，终归是摆设！（联：像钟南山这样的仁人志士，他们也活得漂亮，走得铿锵）
无论你是谁，宁可做拼搏的失败者，也不要做安于现状的平凡人！不甘平凡才能走向成功。只有不甘平凡，敢于战胜困难，超越自我，不断的迎接挑战，才能走出自己的辉煌人生。（结：不甘平凡才能创造辉煌）
五、先破后立
1、特点
先摆出要批驳的观点
再针锋相对地进行批驳
然后树立自己的观点加以论证
最后提出希望或建议
2、示例： 朽木可雕
在保守者的眼中，朽木是低能的符号，是无用的象征，是放弃的对象，不值得付出心力雕琢，也不可能出现逆转奇迹。（摆出要批驳的观点：朽木不可雕）
于是，“朽木不可雕也”在足够长的岁月里，成为雕琢者冠冕堂皇的借口，成为“朽木”们自暴自弃的理由。（批驳这个观点只会使人自暴自弃）
罗丹说：生活中不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。
朽木亦此。较良木而言，它更像一块试金石，考量雕琢者乍现的灵感和回春的技巧。（树立自己的观点：朽木亦可雕）
朽木可雕，从理论上说，朽木也是一种材质，只要化腐生肌，就能焕发新的活力；即便无药可救，只要停止腐朽的进程，便只是一段记忆的缩影；（理由一：从理论上说，朽木作为材质可以化腐生机）
朽木可雕，从实践上看，百草治百病，百人有百用，朽木有朽木的特质与不群。新木生叶，朽木生芝。相信它有用，置于有用之地，让它做有用之事，才是关键。没有信心，纵是金玉良材，也与废柴无异。（理由二：从实践上看，朽木有朽木的作用）
天生你材必有用，锲而不舍，金石可镂，何况朽木。朽木不是废木。朽木可雕，金贵的是眼光，重要的是技巧，关键的是信心。心不朽，木便永生；心不朽，人便可塑。（最后一段提出希望：心不朽，人便可塑）
六、课堂练习
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
历经几年试验,小羽在传统工艺的基础上推陈出新,研发出一种新式花茶并获得专利。可是批量生产不久,大量假冒伪劣产品就充斥市场。小羽意识到,与其眼看着刚兴起的产业这么快就走向衰败,不如带领大家一起先把市场做规范。于是,她将工艺流程公之于众,还牵头拟定了地方标准,由当地政府有关部门发布推行。这些努力逐渐见效,新式花茶产业规模越来越大,小羽则集中精力率领团队不断创新,最终成为众望所归的致富带头人。
要求:综合材料内容及含意,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。
注意：任选两种递进式结构，写出相应的分论点。
正反对比式结构（三）
即把两种不同的事物或同一事物的不同情况加以对照比较，从正反两个方面提炼分论点。
示例：
1）《如何估价自己》
中心观点：我们要正确估价自己。
1、正确估价自己，既看到自己的长处，又看到自己的不足，就会不断努力，不断前进。
2、不能正确估价自己，要么过高地估价，瞧不起别人，刚愎自用，不思努力，就会停滞不前；要么过低地估价，不自信，看不到自己的优点，就会萎靡不振。
2）《说“安”》可以分解为
①我们喜欢安，渴望安；
②我们又要提防安，不要以一晌贪安而蒙蔽了双眼；
③人生、国家定要将“安”字慎选。
例文1：
学然后知不足
河水来到浩瀚的大海，就会望洋兴叹，感到自己是多么的渺小；井底之蛙跳出井底，看到无垠的天宇，就会自惭孤陋寡闻；我们通过学习，就能认识到自己的不足，从而更加谦虚、更加努力地去学习。
学习能丰富我们的知识，开阔我们的视野，使我们认识到自身的不足，从而更加谦虚地去学习。不断的学习过程就是对知识领域不断开拓的过程，每开拓出一片知识的荒地，就可以种下一片智慧的种子，以努力作阳光，把汗水作基肥，智慧的种子就会生出智慧之芽，开出智慧之花，结出智慧之果。随着知识的逐渐积累、增多，就会发生从量到质的变化，从狭小的知识境界到更广阔的知识境界的升华。人们常说，“登高”便可以“远望”，远望才能够开阔视野。在知识的海洋里，知识境界愈高，视野就愈开阔；视野愈开阔，就愈觉得自己掌握的知识不过“大海之一滴”而已，于是便愈知己之不足；愈知己之不足，便愈是谦逊虚心，学习起来便愈是勤苦，所以他达到的知识境界就愈高。
不学习的人，看不到自己的不足，总是自高自大，不可一世。其实，这种人的知识太浅薄不过了，任何博学多才的人都不会自满自足。学习如同逆水行舟，不进则退。因此，这种人即便有满腹的才学，也会像高空中洋洋自得、自做美梦的云雀一样，从虚幻的云雾中坠落下来，摔在现实的岩石上。不是吗?夜郎自大的清王朝，以“天朝”自居，不愿意学习西方先进的科学技术，闭关自守，结果使中国变成一个匍匐在洋人铁蹄之下的半封建半殖民地的国家。不学无术，自高自大，同样是我们做学问的劲敌。
由此看来，我们只有通过学习，在学习中不断认识到自己的不足，自谦自励，才能在探求知识的道路上永不知足，永远进取。
例文2：
学然后知不足
雄鹰只有当它搏击蓝天时，才知道天空是多么辽阔，而自己又是多么的渺小；小溪只有在奔入大海时，才知道海洋是多么宽广，而自己又是多么微不足道；同样，一个人只有当他学得愈多时，才知道学海无涯，而自己学到的知识只不过是沧海之一粟罢了，他才懂得要永无止境地进取，用句俗话说，就是“学然后知不足”。
有些人往往不愿意学习，不愿学习当然就与未知领域接触得少，也就不知道未知领域是多么深远奥妙，自然不会感到自己的不足，反而以为自己还很有知识。这正如井底之蛙，不愿跳出井口，不知天高地厚而自鸣得意。我国南朝梁文学家江淹，早年以文章著名，被誉为“江南才子”，后来他不思进取，不愿继续学习，最后留下了“江郎才尽”的笑话。我国古代还有这样一则寓言，讲的是一个楚国人学习驾船的故事。起初他的师傅在平静的水面教他，不几日，他便能操舟自如。于是他以为自己“尽操舟之术”，不愿继续学习，就辞退了师傅。后来他驾舟到江里去，江里浪涛翻滚，他只落得“四顾胆落，坠桨失舵”。这则寓言告诉我们，不深入学习就不能找到自己的不足，也就不能真正掌握一门知识。
相反，学习就能使人感到自己知识的不足，学得愈多，就愈感到不足。著名科学家芝诺曾经用一个生动的比喻来说明这个道理。他用一个圆的内部来表示自己已掌握的知识，而用圆的外部表示未知的知识，他说一个人知识越多，这个圆就越大，这个圆的周长也就越大，与未知域的接触也越大。因此，他对他的学生说：“从这个意义上讲，我不知道的东西比你们多些。”这位科学家正是因为始终不满足，不断地进取，才在科学上取得了辉煌的成就。
学然后知不足，首先必须学，而且要不断地学，只有这样，才能获得较多的知识，才能更感到自己的不足，也只有永不满足，才能促使自己不断地学习，不断地进取。鲁迅先生说：“不满足是向上的车轮。”列宁说：“最有害的，就是自以为我们总还懂得一点什么。”巴甫洛夫说：“你们在任何时候也不要以为自己什么都知道。不管别人怎样器重你们，你们总要有勇气对自己说'我没有知识’”。这些教诲，从不同的侧面告诉我们，要不断进取，永不满足。
朱熹有诗云：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”如果把知识比作那渠中的清水，那么学习就是知识源泉的源头。只有永不满足地学习，才能使知识的源泉永不干涸，永远流出清澈的泉水，浇灌出智慧的花朵，结出丰收的硕果。
总结：
文无定法但要有法。特别是考场作文，贵在结构清晰。不是禁锢思想，而是给你提供基本模式。文章写作能力比较强的同学可以在此基础上创新。
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