南怀瑾先生：人生一切都是浮云，看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱

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子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。

孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！舒服得很！

就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，乃至于皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。

有了这个修养，才可以看到孔子学问修养的境界。

人生的大乐，自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。

不合理地、非法地、不择手段地做到了又富又贵是非常可耻的事。

孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样。

孔子把这种富与贵比做浮云，比得妙极了。

并不是如后世认为像天上的云，看都不要看一下。

唐诗宋词，作流水浮云的作品太多了。

在孔子当时，很少用到。

我们要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。

可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没有想到接着就会散去。

所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了......

子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也！三代之所以直道而行也。

孔子说，我对于人，毁誉都不计较，即如说那个人说某人好，那个人说某人坏，很难据以定论。

我的体验，不要轻易攻讦人，也不要轻易恭维人。

人很容易上恭维的当。但是我总觉得恭维人比较对，只要不过分地恭维。

对于自己要看清楚，没有人不遭遇毁的，而且毁遭遇到很多，即使任何一个宗教家，都不能避免毁。

像耶稣被钉十字架而死，就是因为被人毁。

而且越伟大的人物，被毁得越多，所以说“谤随名高”。一个人名气越大，后面毁谤就跟着来了……

古人的句子：“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”

人与人相见，三两句话就说起别人来了，这是通常的事，没有什么了不起。

不过，如果作为一个单位主管、领导人的人，要靠自己的智慧与修养，不随便说人，也不随便相信别人批评人的话，所谓“来说是非者，便是是非人。

一个攻讦人的人，他们之间一定有意见相左，两人间至少有不痛快的地方，这种情形，做主管的，就要把舵掌稳了，否则就没有办法带领部下的。

另外一些会说人家好话的人，中间也常有问题。

李宗吾在他讽世之作的《厚黑学》里，综合社会上的一般心理，有“求官六字真言”、“做官六字真言”、“办事二妙法”，所谓“补锅法”、“锯箭法”，都是指出人类最坏的做法。

有些人最会恭维人，但是他的恭维也有作用的。

近代以来，大家都很崇拜曾国藩。

其实，他当时所遭遇的环境，毁与誉都是同时并进的。

因此他有赠沅浦九第四十一生辰的一首诗：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”

这是说他们当时的处境，左边放了一大堆褒扬令、奖状，右边便有许多难听而攻击性的传单。

世间的是非谁又完全弄得清楚呢？多了这一头，一定会少了那一边，加减乘除，算不清那些账。

你只要翻开《庄子》书中那段屠羊说（人名）的故事一看，人生处世的态度，就应该有屠羊说的胸襟才对，所谓“万事浮云过太虚”。

孔子这里说，听了谁毁人，谁誉人，自己不要立下断语；

另一方面也可以说，有人攻讦自己或恭维自己，都不去管。

假使有人捧人捧得太厉害，这中间一定有个原因。

过分的言词，无论是毁是誉，其中一定有原因，有问题。

所以毁誉不是衡量人的绝对标准，听的人必须要清楚。

孔子说到这里，不禁感叹：“现在这些人啊！”他感叹了这一句，下面没有讲下去，而包含了许多意思。

然后他讲另外一句话：“三代之所以直道而行也”，夏、商、周这三代的古人，不听这些毁誉，人取直道，心直口快。

走直道是很难的，假使不走直道，随毁誉而变动，则不能做人，做主管的也不能带人。

所以这一点，做人、做事、对自己的修养和与人的相处都很重要。

《庄子》也曾经说过：“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮。

”真的大圣人，毁誉不能动摇。全世界的人恭维他，不会动心。称誉对他并没有增加劝勉鼓励的作用，本来要做好人，再恭维他也还是做好人。“

全世界要毁谤他，也绝不因毁而沮丧，还是要照样做。

这就是毁誉不惊，甚而到全世界的毁誉都不管的程度，这是圣人境界、大丈夫气概。（《论语别裁》）