山东作家‖【佛寺钟声里的吴越之治】◆杜德堂
唐末至宋初的五代十国时期，各地政权割据，频繁的战乱导致民不聊生，然而在地处东南的吴越国，却呈现出繁荣的太平盛世景象。吴越国诸王崇奉佛教，佛僧之胜，盖甲天下。在佛寺悠扬的钟声里，吴越之地安宁祥和，文脉绵延。
战乱时期，吴越国何以成为了世外桃源?
这得从吴越国的创立者钱镠说起。钱镠出身寒微，但自幼好武，骁勇绝伦，成年后以贩卖私盐为生。唐乾符年间应募投军，凭借着卓越的军事才能屡立战功，逐渐领有了两浙之地，唐昭宗拜其为苏杭观察使、镇海军节度使，后梁开平元年（907年），朱温篡唐后封其为吴越王，领辖今苏南和浙江的大部分地区。
吴越国的繁荣首先应归功于钱镠采取了正确的国策。吴越国地域狭小，三面强敌环绕，只能始终依靠中原王朝，尊其为正朔，才能平衡各方势力保境安民。这项国策早在钱镠劝董昌不要称帝反唐时便已初露端倪，朱温篡唐后，钱镠不顾属下的反对毅然接受后梁的册封更是这项国策的体现。后来钱镠拒绝称帝，以及临终的遗训也都是这项国策的延续。
但更重要的原因在于钱镠的亲民思想。
钱镠在位期间，特别重视农业生产，曾亲率军民在杭州钱塘江北岸修筑捍海石塘，又疏浚太湖，开垦荒土修建圩田，
由是“钱塘富庶盛于东南”。
钱镠出生于临安，对所领州县有乡土之情，因而行事低调实施德政，周围各国的君王都很尊重他，不忍犯其境，以至于其民老死不识兵革，四时嬉游，歌舞之声相闻。
而钱镠的亲民思想是与佛教不无关系的。
据《宋高僧传》记载，钱镠出身寒微，在其初出茅庐之时，径山洪諲大师就认定他将来必贵极，并嘱其应弘扬佛法。钱镠后来果然不负所约，尊崇佛教，广结善缘，民心因而归附。
为弘扬佛法，钱镠延请各地高僧来杭州。
在他任杭州郡守时，就延请慧寂禅师弟子文喜住龙泉官署，奏请皇帝赐紫衣袈裟，并赐号“无著禅师”。钱镠还特意为无著禅师在灵隐山修建了寺院，禅师圆寂后肉身趺坐入陶龛，后来在陶龛之上所建砖塔被称为“无著塔”。该塔在后来的几百年间曾被开启过四次，禅师的肉身神色如生。
道怤禅师是雪峰义存禅师的高足，居越州鉴清院，钱镠请他住持天龙寺，私署顺德大师。
钱鏐还派人从明州阿育王寺迎释迦舍利到杭州，安放于城南新建的佛塔中，后来佛塔被火焚毁，其孙钱俶在原址重建，并因塔建寺，该寺在宋时改名梵天寺，香火鼎盛，苏东坡曾有诗云：但闻烟外钟，不见烟中寺。梵天寺后来毁于战火，原址现只存留钱俶所立经幢两座。
唐末会昌法难后，灵隐寺大部被毁，钱镠在位时进行了整修。诗僧贯休住在灵隐寺里，他曾在写给钱王的诗里写道：满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
钱镠临终时留有遗训,叮嘱后人“信佛顺天”,因而后代钱王敬佛之心未有稍怠。
乾化三年(913年)，钱镠的第七子钱元瓘奉命攻陷宣州广德县城，众皆遁去，而有僧人独岿然晏坐，见钱元瓘在万众中骨法独异，乃敛衣奉迎，钱元瓘遂载而归。此时的钱元瓘在钱镠诸子中地位并非最为尊崇，却在后来继承了王位，与佛家的支持不无关系。
钱元瓘执政时间虽然短暂，但却同样推崇佛教。他曾造千佛伽蓝，请希觉大师为寺主，四方学者骋骛而臻。他还创建了龙册寺，请道怤大师为住持，道怤大师崇论闳议，莫臻其极，吴越禅学自此而兴。后晋天福元年(936年)，钱元瓘在宝石山东麓创建昭庆寺，后来寺中设立戒坛，历代高僧大德经常登叹授戒，使昭庆寺成为国内最负盛名的律寺，直至民国时期被火焚毁。
历史上，为争夺王位而手足相残的事枚不胜举，但因为钱元瓘崇尚佛教，他与其他兄弟的关系却处理得很融洽，尤其对昔日竞争对手六哥钱元璙非常信任。钱元璙父子在苏州政绩卓著，特别是对苏州园林建设的贡献，泽被后世。苏州虎丘塔便是钱元璙之子钱文奉在苏州任职期间建造的。
在吴越国诸王中，最尊崇佛教的要数末代君王钱俶了,他曾命僧道潜入王府为其受菩萨戒，并以爱子为僧。他在百忙中诵经不辍，所提的有关佛学问题，高僧德韶都无法回答，可见其造诣之深。钱俶在为延寿大师《宗镜录》撰写的序言中明确提出了释道儒三教合一的观点,并将佛教看作三教之宗。
因为钱俶主张释道儒三教融合，使得吴越文化更有包容性，百姓在这种包容性文化中得到教化，有力地稳定了吴越国政权和社会。
钱俶在继任吴越国王位前，曾担任台州刺史。法眼宗德韶大师就曾嘱咐他，将来做了霸主不要忘了佛祖的恩典，并告诉他：此地非君为治之所，当速归。钱俶回杭州不久，大将胡进思便拥兵废掉钱倧，拥钱俶继任了王位。
钱俶受佛家多年教化，不嗜杀生。在继任王位前，他就向胡进思提出保全钱倧之命。后来他将钱倧及其妻儿迁居到越州的钱家私宅，并派亲兵卫队保护。钱倧病逝后，以王礼安葬。钱氏诸王之间的友爱为后世钱家子孙树立了榜样。
钱俶继位后，尊德韶为囯师，继续祖父两代的崇佛国策。会昌法难后，天台宗颓败，在钱俶和德韶大师的支持下，海外求典，得以复兴。在杭州吴山脚下的大井巷，有口古井历千年而不竭，泽被民生，此井乃德韶大师主持开凿，南宋时杭城曾大旱，唯此井不涸。
钱俶在位期间，大量建造佛寺。
灵隐寺位于飞来峰与北高峰之间的灵隐山麓中，两峰挟峙，林木耸秀，始建于东晋咸和元年（326年），唐代会昌法难时大部被毁，钱镠在位时进行过整修，宋建隆元年（960年），钱俶请德韶大师弟子延寿主持进行大规模重建，灵隐寺因此复兴，成为江南地区的佛教名刹。晨钟暮鼓，梵呗之声隐于霄汉。
灵隐寺现有建筑多为清代顺治年间重建，大雄宝殿前的两座八角九层仿木结构石塔为建隆元年(960年)所建，雕刻精美。
位于天王殿东西侧的两座经幢，建造于宋开宝二年（969年），原来立于钱氏家庙奉先寺，钱俶纳土归宋后，奉先寺毁，灵隐寺住持延珊将其迁于现址。
灵隐寺复兴后的第二年，钱俶请延寿大师住持永明寺，即今净慈寺，该寺建于后周显德元年(954年)。延寿大师住持永明寺十五年，博学宏通，时人视为弥勒再生。他主张禅宗与佛教其它诸宗相融合，凭着深厚的佛学功底，他把当时国内佛教各宗派的教义集中进行了梳理，他编著的《宗镜录》被世人视为＂宗门宝镜＂，名闻神州且远播国外。当时的高丽国王读过《宗镜录》赞叹不已，特派僧侣三十六名前来杭州向延寿大师学习佛法，并代以国王的身份向他行弟子之礼。延寿大师的佛学思想对后来宋明禅学的演变具有较大影响。
寺院的隆兴，带动了佛教造像的发展。除了飞来峰青林洞入口西侧钱俶在位时雕凿的“西方三圣”造像，天龙寺、慈云岭和烟霞洞的佛教造像也是吴越国佛教造像中的杰出代表，精致细腻、圆润饱满，带有江南特色。
玉皇山是吴越王室重要的活动地点，天龙寺便位于玉皇山南麓，道怤大师曾受钱镠所邀住持该寺，天龙寺造像雕凿于钱俶在位时期。天龙寺上方还有吴越郊坛遗址，是吴越王室祭天之处，现还保留有忠肃王钱鏐的题刻。站在郊坛遗址可以眺望远处的钱塘江。
慈云岭是玉皇山和凤凰山的分界岭。古时这里人迹罕至，吴越王钱镠为了贯通南北交通，在此劈山造路，使这条古道成为钱塘江北岸通往西湖最便捷的的通道。慈云岭造像为钱弘佐在位时期所凿，岩壁造像保存完好，有大小两龛。
烟霞洞内现存五代吴越国时的石雕十六罗汉，形象生动，是钱俶之舅父吴延爽所开凿。
在北方石窟造像的停顿时期，吴越国这些造像继承了唐以前的北方石窟艺术并有所发展，因此，在中国佛教造像艺术史中有着独特的地位。
钱俶还建造了大量佛塔。
北宋开宝三年（970年），钱俶听从延寿禅师建议，在钱塘江畔建高塔以镇江潮，取佛教六种规约命名为六和塔。该塔后被焚毁，南宋绍兴年间重建
西湖南岸夕照山上的雷峰塔建于宋太平兴国二年（977年），为供奉如来佛祖的佛螺簮发而建。杭州宝石山上的保俶塔也是钱俶在位时期所建造的。
钱俶还仿阿育王造塔之事，用金铜精钢造了八万四千小佛塔, 里面藏有《宝箧印心咒经》,这些佛塔除广泛供奉于吴越国内，有的还流传至日本等国。
钱俶还印刷了大量佛经。
钱俶命人印刷了《大藏经》五千四十八卷，“碧纸银书,每至佛号，则以金书。牙签银轴，制甚庄严”。吴越国的雕版印刷也在大量刻印佛经的基础上走向兴盛。
吴越国诸王对佛教文化的推崇，尤其是建寺立塔、刻印佛经、延请高僧，为佛教文化在吴越之地的传播做出了重要贡献，对江南地区后来的文化发展影响深远。
因为吴越国繁荣的经济和文化，其对外交往也相当广泛，在与朝鲜的新罗以及东北渤海国往来时，为其行制策加封爵，俨然中国天子。
吴越国地处东南, 有赖南唐处于吴越与北宋王朝间可为屏障，南唐唇亡则吴越齿寒，但在宋开宝八年（975年），钱俶应赵匡胤之约出兵，与北宋军队联合攻占了金陵，南唐政权灭亡。
宋太祖赵匡胤在位时期，吴越国仍安享着繁荣。但到了宋太宗赵光义继位的第二年(978年)，北宋王朝诏令钱俶入汴梁觐见。
钱俶知道此去凶多吉少，在先王陵庙跪拜以泣，他深知若两国开战、必使生灵涂炭。因此，他决心遵循武肃王钱镠的遗训，采纳延寿大师的临终遗言，以天下苍生的安危为念。 在他奉诏觐见被扣留后，他命全族三千余人赶赴汴梁，尽献吴越之土归降北宋。
钱俶的纳土归宋之举，善莫大焉。他使吴越之地自唐末以来的繁荣在两宋时期得以延续，百姓生命免受战争摧残，而钱氏一族也得以保全宗脉，其后裔繁茂，历代人杰辈出，皆有赖祖上之功德也。