↑本文作者邓一琳教授(左)与本公众号编者 有人总结出内家拳绝顶大师孙禄堂几条习拳箴言：
艺无止境 ；柔静为先；神气布满；流行无断；身神统一；无我之心；不动心；有胆始有力；沉着虚静；养我灵觉；威吓应用；残敌之心；多求练历；练武者之恶德；注重对练；料敌之法；心壮魄强；机智胜臂力；破势收势；取敌要妙；练气归根。其中的“流行无断”条目是这样写的：气与体中有阴阳。其动曰阳，其静曰阴。内家拳虽专重气之使用。然为无形物。无迹象可寻。实则存我体中。气之既分阴阳。若养之不当。便生弛挠之憾。平常安坐时之心气。漫漫然为镇定无事之态。动时若神志升夺。损其平常镇静安养之气。此未得艺也。昔日先辈教人。务先使养自己方寸之气。使升物不能动其心。有此不拔之根基。则任何活动元气充足。无缺损之处。起居动静。真气沛然。至此方是真传。
我对其中的'神志升夺’不明白。特请教康老师，总结如下：
何为神志升夺
志：志向，心之所之。所，居所，心呆的地方，心定之处。如我立志要当老师，即我的心中揣了一个当教师的志向。说起来容易，实则很难做到。在没有动作启动之前，心还是安定的。但一开始运动，神就会跟着动。尤其与人搭手，对方一碰你，你马上就不由自主地较上劲儿了，心就动了，志向就跑了。所谓“格物而致知”，要保持心性，不为物奔，恢复天理之知。说白了，就是“物不扰心”。具体到拳架中，如双手前推，但劲儿千万别出去，不要使劲儿。而实际上我们只要手一动，本能地就会使劲儿。我们能否做到虽然外面的动作在运行，但神气不动？用推手来检验更易明白。比如，康老师做几个太极动作，浑身四肢都在动，但不管你摸他身上任何地方，他都没使劲儿。所有的地方轻重都是一样的。不管他的手往外出，还是往里缩，还是被人使劲儿推，给人的感觉是一样的。而且他自己的感觉也一样。这就是，有动作，没力量。所以别人推他，是空的感觉。别人猛地一撒手，他的手仍然那样，绝不跟着对方撤掉的手往前走！而一般人，一有动作，就会有力量。这就是神定不住、安不住。你的力量压在一个尽管在动、但没出力的东西上面，所以就会有摸不着的、空的感觉。他让你只管推，他不动；你走了，他也不搭理你，这就叫稳得住、安得住。但为什么我们又感觉到他的劲儿好大啊？有一词叫“忽隐忽现，忽现忽藏”。到最后要发劲儿的时候，他的心志想发了，他就彻底发了。他的心志说不发，那你就彻底摸不着。所以，有劲儿还是没劲儿，全在于心志。并不受外物的干扰。能做到“黄河决于左，泰山崩于右”，面不改色，心不跳，这才叫“心定神安”！
所以，神志升夺，你的神和志都被启动了，被改变了，被外物拿走了、控制了。
太极拳要修炼什么
要练内里的这种情志，这种自控力，这种安定的性质。不是在练外面的动作，不是在研究腿摆多高、下多低。那我们不是也在强调动作的运行路线要准确么？还强调要在不用力的最大范围内练习。为什么？每个拳式动作都有招式在其中。不按标准来，起不到应有的效果。只有招式做到位，效果才会出来。比如，我让你转手臂，你转一点，你没事，没起力。再让你转大一些，你就有力了。你就要在你要起力的范围内，即外物要升的范围内，把这个力灭掉。目的是要把自己原来受限的位置，练到还不受限。慢慢地，你的动作范围会越来越大，也就是你运动的线路和范围拓宽了，而你内里的神志还是安定的。曾看到康老师在会员专区课程里点评一位女士的拳架，说她把腰拧过头了。但她并不觉得别扭，难道不是让慢慢加大运动的范围么？康老师解答：那是因为她柔韧性好，自己不觉得。但她的整个位置，也即动作的范围已经过头了，也即她的腰胯已经在用力了，但她自己没感觉。但这个力已经在这里了。在她的这个位置，别人稍微给她加力，她就会浑身不适，会浑身绷紧、发硬。这就好比一位杂技演员，柔韧性极好，就好像一根皮筋可以拉好长，没让人感觉到紧，但皮筋产生的力是在那里的，要把这个力去掉！问题就在于，我们很多人行拳走架中，手往前伸，不是单纯地在位移，而是意识已经出去了，已经在用力了，但自己感觉不到。但行家一眼就看出，你的意识已经出去了，你的力已经放出去了。比如说，掤，心念一动，掤劲儿就出去了。所以康老师在教拳的初期，不说这些术语，因为不到说的时候。他怕你的神志跟着这些术语就出去了！有一句话叫“力不出尖”，说的也就是这个意思。所以，怎么练？升物不能动其心，即物动，我心不动，这个状态不要变，但还要运动。所谓平心静气，是要通过运动的状态来体现的。不管你外形怎么动，也不管别人怎么动你，你内里的状态没变。要练到这种程度，才真叫“平心静气”！可不是平时所说的，不想什么事，只管打就行了。太极拳的习练，就是要在动的过程中，平心静气，气不动了，心不动了，志不动了。所以才有这么一句话：把你的睡觉的状态立起来，然后再动起来！也就是，你看我动起了，但我的状态没变！
这就是婴儿的状态。婴儿四肢乱动，但他没意识。你用手杵他，把手指让他抓住，劲儿似乎还挺大，但他一点不紧张。他才叫物不扰心。因为外物还没有进入他的心呢！他的那个劲儿，是内里的神在自动。有一句话叫“心死神活”，他没用心意，他用的是本源之气。所以，我们练拳有一句话叫“复归于婴儿”。
何为心死神方活
心与意念的关系是什么？
前文说过，神是指发于内之灵气。是它自己动的，不是我的心让它动的。我心不动，它也动，那才叫灵动。这是分阶段的。第一阶段，要以意导气；第二阶段，以意行气；最后通过意识，让神志别动，别变，变成本能。那时叫“有意无意是真意”。你说它有意么？它没意；你说它没意吧，它似乎还知道。这就好像你一边做着饭，一边和别人聊着天。你并没有关注手在如何动，但手的确在动，这只是一个感觉，你这时就是处于有意无意的状态。这就叫没过心。但刚开始学习做饭的时候是需要全神贯注的。习拳也一样。刚开始学拳，一定要用心，要用意，然后用意来固定你的状态，直至最后成习惯了，就到了松意的阶段了，最后，意也没了。所以，第一步，先松体；松体之后，会产生气力，一旦有了气力，再松气；最后，气在体内流动了，灵动了，你会感觉到的。最后，你拿意识去指挥它，它就会走了。最后你不用脑子了，它也会走了，这就到了松意的阶段了！
不管我们能练到哪个阶段，至少我们要知道我们目前在哪个阶段，我们在练什么，应该怎么练。
为什么要慢练
慢练，是为了保持那个不用力还能运动的状态。让那个状态别变、别变，保持住。一快，这个状态就很容易变。慢慢地去感觉这个状态，感知每一点上的状态都这样，控制住这种很微小的变化。比如，一条手臂，从头到尾，每一点上都练成一样的状态。真到练成了，快慢就无所谓了。因为那种状态已经成性了！
许多人下了多年的功夫，只是在拳架上下功夫（比如我自己），岂不知太极拳是要找内里的东西，去找里面一气流行的那种状态，是在打造神情意志。否则，抠了一辈子的拳架，外形上再漂亮，哪怕和宗师的架子一模一样，都没用！因为这个架子只是皮毛，在太极拳的习练终极阶段是要丢弃的。因为太极拳习练的是最原始的能力，最本真的性质，到那个阶段，有一句话来形容：无形无相，全体透空。
难道拳架不重要么
应该说在学拳的开始阶段是很重要的。因为每一拳式中都有招术，否则就不叫太极拳了，叫太极就可以了。例如，太极六式基本功，就没有叫做太极拳六式基本功。有招术，就有用法，就有一定的运行路线。比如，两手要拧毛巾，朝同一方向拧，就拧不了，两手一定要逆向拧才行。动作准确，是为了后面的效果，在于用法是否做对，并不在乎高一点、低一点。
