巴塔耶|罪
[法] 乔治·巴塔耶[1] lightwhite 译
重要的方面将一直缺失，如果我不谈论罪。有谁提出了献祭，却无法理解罪？罪就是献祭，交流就是罪。他们说，肉体的罪是对维纳斯的一种献祭。“我完成了最甜蜜的献祭”，一位古代的诗人写道。古人的公式不得忽视。正如爱是一种献祭，献祭也是一种罪。于贝尔和莫斯谈到了将某人处死的行为：“它是罪孽的原始阶段，是一种亵渎。因此，当祭品被带到宰杀之处时，有的仪式要求施加祭酒和赎罪的仪式……在有些情况下，宰杀祭品的人被惩以笞刑或遭到放逐……献祭者在献祭后必须经历净化仪式，颇似给罪犯赎罪。”（《献祭》）[2]由于对耶稣的死负有责任，人类承担了不可抵偿的罪行。这是献祭的顶峰。
阅读克尔凯郭尔的《恐惧的概念》。
对那些把交流理解成撕裂的人来说，交流就是罪，或者恶。它是对既定秩序的一次打破。笑声，性高潮，献祭（如此之多的失败让心灵恼怒）都表明了痛苦；在它们当中，一个人感到痛苦，他被痛苦紧紧地攫取并握住，他被痛苦所控制。事实上，确切地说，痛苦是蛇，是诱惑。
为了理解这点，三种方式是必要的：一个孩子的无忧无虑的冷漠，一头公牛的力量（在竞技场上，它如此地让人沮丧），以及一头反讽的公牛在其位置的细节上逡巡的倾向。
我说：交流就是罪。但反面显而易见！只有自私会是一种罪！
最糟糕的莫过于布朗肖提到的虚假之光[faux jour]。[3]没有人回避一颗卵石折射的光。更可怕的是从四处而来的暧昧的光（我们甚至不知道它们从何而来），从某个角度看去，它们甚至和卵石的光相融了。受到虚假之光的困扰，一个人变成了理性信念的祭品。他拒绝相信自己被遗弃。他不知道，你不得不认识遗弃，意愿遗弃，并最终成为这种意愿本身。他怎能知道，交流的最开放的形式就是遗弃？真理一直照透着，通过魅惑的光线，一次次地组建自身……它们总在变化，但他总试图把它们聚集到一个点上。一个真正的聪明人出来了：他会把它们聚集为一条光线。问题是：当这条光线重新组建的时候，所有的真理会最终散开吗？很难。夜的不知疲倦的忍耐再一次开始了；人被愈合，遗忘了他的无能。只要无能建立在错误之上，没有人会真正地欲望白天的光：哪怕是黑格尔。知性指向了白天的虚假之光，想要获取某种甚至更为精巧的反思。日光将摧毁一切，白天将变成黑夜！即便在我身上，正如我的书写，理解的工作还在继续……至少，我肯定知道我在说什么。死亡的匮乏，让我无法在这个夜晚丧失自我。
假如我们严肃地考虑这个有关人类存在得以沟通的条件的解释：那么，我将不得不继续解释的进程。但这还没有完成。被解释的东西最终变成了它的反面。关于痛苦，最令人不安的事情是我们在这个或那个特定的时刻，施加于真理的简单解构；我们仅仅是在描述我们自己，仅仅是在觉察对我们而言看似正确的东西。如果经由我一致的理性，我把客观性归于这种描述，那是不可避免的。但我只是置换了问题而已。什么发生了改变？如果主体/客体的联系，即人和世界之间的联系，取代了一个纯粹的主体，那有什么意义？主体和联系都存在着。联系就是那些虚假的光线之一。
我希望知性对痛苦敏锐如牙齿……大脑的疼痛是我的命运，而我孤身一人……
明白其荒谬处境的知性仍然必须依照解释的法则，来解释为何会如此。它在这最后的一步上不知所措，正如它在其他的问题面前一样。
一个被降低的领域在自身内部持有的凝聚力，做出可靠预言的可能性，数的绝对本质：人性依附于这些微小的支撑，正如婴儿依恋于母亲的怀抱。如果凝聚力和数的绝对本质被一个完全不同类型的超越者所封闭，那么，它们将获得什么样的意义？如果不存在一个超越者，如果凝聚力就是一切，那么，它们又有什么意义？如果你软弱，凝聚和绝对只会增长你的痛苦：没有休止，没有确定，甚至非凝聚都变得可疑。真实的东西，可能的东西，凝聚力，超越凝聚的东西，在我们四周旋转，像敌人一样侵扰着我们。这是一场战争，它没有任何可以想象的和平，或停战，或胜利的希望，或战败的可能……我们最终呼吁停战，我们期望和平，但还是有战争。
我在夜晚看见自己摆脱了自己。一座高山隆起，一阵寒风吹来——什么能遏制风，遏制寒冷，遏制黑暗？我无尽地在一个山坡上攀爬，踉跄地前行。在我的脚下，裂开了一道看似无底的深渊。我就是虚无，同时也是山巅；我被夜色覆盖，但我始终在场。我的心隐藏于这个夜，如同一种恶心的莫名感觉。我知道，我将在黎明死亡。
逐渐地，光入侵了天空的缺席，最初是一种不快。随着时间的流逝，这种不快令我恶心……天亮了。我明白，在恶心之中，我的心隐藏着太阳，一个如今我所憎恶的太阳。太阳慢慢地从光芒中升起。伴随着死亡，我的嘴不发出任何的声音，因为我发出的呐喊就是无尽的沉默。
基督徒拒绝理解其态度的幼稚，他们在上帝面前男性气质的缺失。如果（仅仅是如果）我们否认上帝，我们便具有男性气质。对上帝一词的定义恰恰取决于这点，而不是神学的抽象。
在广播里，一个牧师的声音是如此地幼稚，如此地谦卑，也只有一个牧师才会接受这样的行为。
和人们通常承认的相反，语言不是交流，而是对交流的否定，至少是相对的否定——电话（或广播）也是如此。
思想和道德只能是贫乏的，如果不赞颂一个妓女的裸体的话，她因为得到男人的性器而迷醉。厌恶她的荣耀就如同我们的眼睛厌恶太阳。
知性的刚健，严肃，在屈服中紧张的意志。彻底的男性气概。让自己远离善良、怜悯、更柔弱的情感——或让自己远离知性的生活。妓女应当漂亮，或者她的行为导致了她的堕落，这些都不重要。
我们无法在欲念中坚持，只能遇到机会的轮廓，继而又被推回来，用无尽的焦虑为我们经验的任何快乐买单，这一事实表明，就完满而言，欲念是不受欢迎的。但只要一个人的完满在时间的序列中是一种和谐，你就不得不承认，追求和谐的意志导致了幻觉的否定。它导致了对所是的遮掩。
当我关心其他人的时候，我就有点儿像教区里的牧师！如果一个女人正在堕落，我会是无情的，既不能容忍女人，也不能容忍她的堕落！
自负（傲慢）者包括那些落后的人。知识暗示着逐渐的误入歧途。我把思想变化的序列看成一个相互独立的运动。当偏离开始的时候，你不得不服从其后果，你不能拒绝自负。甚至非知识的完全的误入歧途（坠入黑夜）也要求自豪的肯定。我应当通过指责他人的自负是不恰当的，而不恰当地替我的自负辩护吗？
尼采的原则（“如果它一次也不能让你发笑，那么，它就是错误的”）同时联系着笑声和知识的迷狂的缺失。
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[1] Georges Bataille, Guilty, trans. Bruce Boone, Venice: The Lapis Press, 1988, p. 65-68.
[2] 《献祭》选自马塞尔·莫斯和昂利·于贝尔合著的《献祭的性质与功能》，译文参见《巫术的一般理论·献祭的性质与功能》，杨渝东、梁永佳、赵丙祥译，桂林：广西师范大学出版社，2007年，第196-197页，有改动—中译注。
[3] 见布朗肖的《亚米拿达》（Aminadab）。对巴塔耶而言，重要的是由“黑夜”提供的非知识，是在无主体的顶峰发生的揭示。在《亚米拿达》中，托马斯在快到大楼顶层的时候以为自己是被召唤上来的，但露西告诉他，这是一个误会，她并不认识他，她没有给他传达一个信息，没有信息，“你是在欺骗自己”。她迫使他看夜，夜很快就会侵入房间。在夜中，她会比在白天的虚假之光中更美，无法解释的铭刻最终也变得可读。（“你必须等待夜，它正在缓慢地到来......只有在这最后的房间，在房子的顶端，夜才完全地落下。它美妙并安抚人心......物的光辉将得到揭露，将足以慰藉人的最大的痛苦。在那一刻，我也将变得真正地美的。所以现在，这个虚假的白天夺走了我的魅力；而在那个幸运的时刻，我将如其所是地显现。我会长久地注视着你；我会在你身边躺下，你不需要问我，因为我会回答所有的问题......你想要阅读的灯光的铭刻将离开固有的道路，它们的句子将让你理解一切，它们将不再不可解读。”见Maurice Blanchot, Aminadab, trans. Jeff Fort, Lincoln & London: University of Nebraska Press, 2002, p. 195-196.）换言之，夜的降临将带来真理的揭示。（参见Patrick Ffrench, After Bataille: Sacrifice, Exposure Community, London: Modern Humanities Reasch Association and Maney Publishing, 2007, p. 121）—中译注。