专辑《李宏如：情系清凉山（八）》

八

李宏如：情系清凉山

文/康所平

亲 近 名 师

李宏如毕竟不是佛门弟子，在抄录、整理碑记拓片过程中，碑文中的不少名词术语、佛教典故使其产生疑惑，加之，他本人古文知识有限，连给原文断句标点都十分困难。两书最终得以出版，多亏了几位老师的无私帮助。

弘瑞师，俗名高润保，泽萌泉村人，与李宏如是同乡。15岁出家塔院寺，属临济正宗。23岁在北京广济寺受具足戒。受戒之前，曾入胡子笏在五台山办的佛学院和藏文佛学研究院学习两年，成绩优良。受具戒后，学修念佛法门，注重实行，不收徒、不化缘、不私蓄、开荒种地自食其力，坚持佛教传统的苦修法门，可谓五台山当代高僧。他先建起了峨口白云寺，后又建起杏园正觉禅院以及禅院之华严宝塔（塔身纯石条，13层，70多米高）。弘瑞师不仅道行出众，书法和文章也好，书法尤擅小楷。他与弘瑞师交往甚厚，在如何做人、处事方面颇能谈得来。弘瑞师时居峨口白云寺。李宏如抄回的碑文，每遇到认不得的繁体字或看不懂的涉及佛教的内容，便前去白云寺请教。

《繁峙宗教志》资料收集初步完成后，又用了近一年时间，才打印出初稿。他将初稿送弘瑞师，请帮忙审阅。弘瑞师看得非常认真，发现了不少问题，提出了100多条修改意见。于是，他又下去对部分资料重新核实，并补拓了碑记，有不少寺庙，他去了五六次之多。

直至将初稿送李裕民教授前的最后一次，他与弘瑞师集中3天时间才完成了稿子的修改校对。李宏如宣称他本人并不信佛，但得一佛门知己加老师，他觉得也不失为人生一大幸事。

期间，于1986年2月20日，他还带着《繁峙县宗教志》初稿，去圭峰寺拜访了通愿（尼）师，请她审阅，并提出修改意见，法师欣然接受，并谦虚地说：“这很好，可以使我增加一些知识。”

通愿法师，俗姓翟，民国年间奉天（即今辽宁省）省长翟文选的女儿。1937年毕业于北平大学女子文理学院经济系，1940年出家，1956年来五台山。

半月后，李宏如再上圭峰寺拜见通愿师。通愿法师说：“宗教志看过了，没有意见，使我增加了知识，知道了五台山的范围。原以为五台山就是台怀镇那一块。关于我来圭峰寺这一段不要写进去。因为我的户口还在五台山。1985年的统计表，圭峰寺可以填写我的名字。关于五台山传说的写法，我是同意的。不要写宗教怕涉及宗教内容，那就不成其为宗教志了。”

直到1992年4月书稿最后定稿前，李宏如又去五台山普寿寺找如瑞师、妙音师（前者时为普寿寺当家，后者为其助手，均为通愿师弟子）审查《繁峙县宗教志》历代名僧目《通愿传》。如瑞提出草稿中的“白”字应去掉，“七千多舍利”改为“万余粒”，并提出增加“美国、新加坡等国佛教界来人来函求取通愿法师舍利”等内容（通愿师已于1991年圆寂）。他均依言作了增删。

另一位也即李宏如最尊崇的老师就是李裕民教授了。可以说，如果没有李教授的帮助，此书就不可能面世。

李裕民，浙江人，历任山西大学历史系教授、陕西师范大学教授并陕西省文史研究馆馆员。

1990年7月末8月初，时在山西大学任教的李裕民教授参加完中日五台山佛教学术会议，取道繁峙参加《繁峙县志》审稿会，偶然见到李的碑拓和正在整理的《繁峙县宗教志》（初稿），他说，这些资料很好，对研究五台山有一定的参考价值，应该出版。他觉得自己水平有限，恐力不胜任。李教授说愿意帮助出版。自此，他俩开始了长达近二十年的交往，建立了深厚的君子情谊。李曾在《五台山佛教·繁峙金石篇》序文中写道：“我与李教授由不认识到认识，再到朋友、老师，真是前生有缘，今生之大幸！”

李教授平素工作特忙，既要带学生，又要著述，还经常参加一些学术研讨会。尽管如此，李教授还是加班加点，牺牲了节假日，将17余万字的《繁峙宗教志》书稿逐句推敲，认真修改；将李宏如捶拓的200多方碑的400多张拓片与抄件校对并加以标点。李教授严谨的治学精神令李肃然起敬。特别是李教授曾为他多次修改书稿（之后，还为李重印万历版繁峙县志、道光版繁峙县志和光绪版繁峙县志，或点校或诠释或订正）都从不收取分文报酬。他有时觉得过意不去，说点客气话。李教授总是说：“老朋友嘛，能帮你实现整理县里文史资料的理想，也是一件快事。”他倍感温暖。

李宏如虽然在1985年抄录了一些碑文，为编写宗教志提供了资料，但抄下的碑文恐有错漏，不能作为历史依据，一旦碑石损坏，则无法弥补，他因此产生了拓碑的念头。从1987年始，在前段对全县寺庙、碑记等作了初步调查的基础上，又开始了漫长的拓碑之路。

他先专程去西安买回拓碑工具，并拜县博物馆负责人张所廷同志为师，掌握了一些拓碑的要领。拓碑这活儿技术性很强，好的拓片就是艺术品。好在他的要求并不高，看清字就行了。多年下来，李宏如确实摸索出一套拓碑的门道。

从此，李宏如的背上又多了一个大包，包内是打刷、毛刷（洗碑用）、墨汁、水、放墨汁的碟子、木托、白布、和小铲（铲除碑上的杂物）等拓碑工具。

（未完待续）

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