读《史记》：邹阳以奇文“典故大全”拯救自己，青史留名
《鲁仲连邹阳列传》中的邹阳活动于汉文帝、景帝时期，与鲁仲连相隔一百多年，司马迁为什么把二人修成合传呢？本人认为，不只是因为二人都是齐人，主要是因为二人都是能文善辩的奇人：鲁仲连说服新垣衍放弃帝秦，一封书信使燕将自杀，解聊城之难；而邹阳也以一篇“典故大全”般的奇文拯救了自己。
齐人邹阳是游说之士，想用自己才华赢得梁孝王的赏识，谋得官位。梁王是汉文帝之子、景帝之弟，地位显赫，自然是求官的人门庭若市。其中，羊胜、公孙诡就与邹阳同列。这些人发现邹阳的学问、口才都在自己之上，就合谋到梁王跟前说邹阳的坏话。梁王偏听偏信，大怒，把邹阳投到监狱，准备择日处死。
邹阳深感人心险恶，谗言可怕，命不久矣，在狱中写了《上梁王书》，历举史实，借古喻今，雄辩地揭示了人主信谗言则危，任忠信则兴的道理。全文出现的名人侠士有40多人，典故、成语、俗语点缀其中，气势宏大，辞彩飞扬，论辩有力：
臣闻，忠无不报，信不见疑。臣常以为然，徒虚语耳。
文章以“怀疑人生”开头：自己把“忠”“信”作为人生信条，而现在自己遭遇的是“忠心得不到报答，诚信遭到怀疑”的厄运。
这种可悲的遭遇历史上就有：
荆轲仰慕燕太子丹的义气，上天出现了“白虹贯日”（日晕）的景象，太子丹却不放心他；卫先生为秦国策划长平之胜灭赵，上天呈现“太白蚀昴”（太白星进入昴宿，赵的方位的吉兆），秦昭王却怀疑他。精诚使天地出现了征兆，忠信却得不到两位主子的理解，难道不可悲吗？
现在臣子尽忠竭诚，说出真实的见解，但大王左右的人却曲解意思，使我遭到狱吏的审讯，被世人怀疑。这是让荆轲、卫先生重生，而燕丹、秦王仍然不觉悟啊！“原大王孰察”。
邹阳接着又列举一串“忠心不报”的历史典故：
卞和献宝，却遭到楚王刖刑（膑脚）;李斯竭忠，胡亥极刑（腰斩）。所以箕子详狂（装疯），接舆辟世（隐居），怕遭受同样的祸患。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏听于脑后（不要像他们那样），不要使臣子被箕子、接舆笑话。
臣闻比干剖心，子胥鸱夷（裹在马皮囊里扔进钱塘江），臣以前不信，今天才明白了。“原大王孰察，少加怜焉。”
以上为第一层，用充足的历史典故，说明忠臣惨死都是昏君不明的结果，多次提到“原（愿）大王明察”，提醒梁王，现在自己正在遭受不白之冤。
谚曰:'有白头如新，倾盖如故。'何则?知与不知也。
以谚语领起第二层，转变角度论述：有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故交的。为什么？关键在于相知与和不相知。邹阳用以下历史典故论证：
樊於期（秦将）逃离秦国到燕国，自愿把头借给荆轲来完成燕丹刺秦王的大事;王奢离开齐国到魏国，临近城们自刎来退齐兵并而保住魏国；苏秦为燕而死;白圭为魏取中山。为什么呢，都是因为“相知”。苏秦为燕国相，燕人向大王尽谗言。燕王按剑而怒，用贵重的马肉给苏秦吃；白圭攻取中山国后，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？
两主二臣，剖心坼肝相信，岂移於浮辞哉!
第二层，邹阳的激愤之情溢于言表：士为知己者死。梁王只相信旧人，与自己并不相知，几句谗言就被下狱。
故女无美恶，入宫见妒;士无贤不肖，入朝见嫉。
用俗语领起第三层，论述嫉妒流失了众多有识之士：
往昔，宋国司马喜髌脚，最终成了中山国相;范雎在魏国摺胁折齿（打断肋骨与牙齿），最终成为秦国国相，封应侯。这两个人，都自信有成功的计谋，不拉帮结派，所以受到别人的嫉妒。
不容於世，义不苟取，比周於朝，以移主上之心。
与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且，结伙在朝廷，改变君主的主意。这不说的就是邹阳自己吗？说谗言的是臣下，听与不听全在主上：
所以，百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。君臣之间心相感应，行动一致，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，众人的嘴难道就能迷惑他们吗？
但是也有相反的情况：偏听产生奸邪，独断独行造成祸乱：
从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孙子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤。为什么？这是因为众口铄金，积毁销骨！
秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而使威、宣两世强盛。此二国公听并观（听各种意见，看各个方面），垂名当世。
所以心意相合就是胡人越人也可以当兄弟，由余、越人蒙就是例子；心意不合就是骨肉成仇，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。如果能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。
因此圣明的君王能够省悟，抛弃子之那种“忠心”，不喜欢田常那种“贤能”（子之、田常都是僭越之臣），象周武王那样封赏比干的后人，为遭纣王残害的孕妇修墓，所以功业才覆盖天下。为什么？
欲善无厌也（行善的愿望从来不会多），晋文公亲近往日的仇人，终于称霸于诸侯；齐桓公任用过去的敌对者，从而成就一匡天下的霸业。为什么？
慈仁殷勤，诚加於心，不可以虚辞借也。
慈善仁爱情意恳切，确确实实放在心上，是不能用虚假的言辞来替代的。
秦用商鞅变法，向东削弱韩、魏，兵强天下，却被车裂；越用大夫种之谋，灭吴称霸，却遭诛杀。因此孙叔敖三次从楚国离开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。
当今的君主真要能够去掉骄傲之心，心怀诚意，肝胆相照，厚施恩德，与人同甘苦，待人无所吝惜，那么夏桀的狗也可吠尧，盗跖的部下也可行刺许由，何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢！这样，荆轲灭七族，要离烧死妻子儿女，难道还值得对大王细说吗？
以上用大量的史实说明，君对臣要真情实意，就能抵消诽谤，臣对君才能万死不辞。
臣闻，明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道路，人无不按剑相眄者。何则?无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则?以左右先为之容也。
用俗语领起第四层，邹阳把自己比做明月珠、夜光璧，没人引荐，连枯木朽株的待遇都不如。
明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树樁，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。
所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树樁子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。
接着，邹阳指出，如果轻信身边人的话将会铸成大错：
秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，因而相信了荆轲，匕首偷偷露出；周文王出猎于泾渭水之间，得到吕尚同车而回，从而取得了天下。秦轻信左右而灭亡，周因为赤乌降临而成王。为什么？
以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观於昭旷之道也。
因为文王能跨越卷舌聱牙的羌族语言，吸收其他方国的议论见解，独自看到光明正大的道理。
当今君主陷在阿谀奉承的包围之中，受到妃妾近侍的牵制，使思想不受陈规拘束的人才与牛马同槽，这就是鲍焦所以愤世嫉俗的原因。
臣闻，盛饰入朝者不以利污义，砥厉名号者不以欲伤行。
用俗语领起这是最后一层，穿戴着华美服饰进入朝廷的人不会用私利玷污节操，修身立名的人不因私欲伤害操行。
并以曾子不入“胜母”、墨子回车“朝歌”为例说明什么是有节操的人，曾子以孝行著称，看到有个叫“胜母”的地方不进去。墨子主张“非乐”,认为地名“朝歌”意即早晨唱歌,故回车不入。
而如今，要使天下有远大志向的人受到威重的权势的威慑，尊位显贵的胁迫，回过脸去自己败坏操行来侍奉进谗阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，天下之士只能隐伏老死在山洞草泽之中，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呐！
用这样激愤的语言表明邹阳以名节自励、不会做“回面污行”的事，置身死于度外的坚决态度。
邹阳拼死一搏的书信，上奏梁孝王，孝王读了他的书信，让人把他放了出来，并拜他为上客。
司马迁读了这封书信，被他借古喻今，旁征博引的辩才所折服，评价道：
邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡矣，吾是以附之列传焉。
邹阳的言词即使不够谦逊，可是他连缀相类的事物，进行比较，确实有感人之处，也可以说是坦率耿直不屈不挠了，所以我把他附在这篇列传里。
这就是齐人邹阳，在身陷囹圄的情况下，并没有怨天尤人，低头认罪，折节保身，而是冷静思考，先搞清楚自己为什么被抓？当弄明白是嫉妒小人的构陷后，经过深思熟虑，思如泉涌地写了写封信。拯救了自己，也使自己青史留名。