《易经》白话读卦-47《困卦》
《易经》白话读卦-47《困卦》
（《易经》解析人生64种状态事理之47）
第四十七卦 困卦泽水困卦
本卦的卦象是上卦为兑为泽，下卦为坎为水，水在泽下，这是泽中无水之表象，象征困顿。另外，兑有愉悦的意思，坎有艰险的意思，因此本卦有从愉悦到艰险的过程之象，故为“困卦”，困卦的主题思想是，陷入困境后，只要坚守正道，发挥才智，就必定能够摆脱困境。
上一卦是升卦，为什么升卦之后就是本卦困卦呢？《序卦传》中说：“升而不已必困，故受之以困”，意思是升是自下往上升的，如果升进不已，超过一定的限度，正所谓强弩之末势不能穿鲁缟，一定会气衰力竭，走入困境，所以升卦之后是困卦。
困卦讲述的是有关困境的问题，身陷困境怎么办？本卦的象辞做了一个荡气回肠的回答——“君子以致命遂志”，就是身处困境不气馁，为实现自己的志向，不惜牺牲自己的生命。
困卦是六十四卦中的四大难卦之一（另外三个难卦是屯卦、坎卦、蹇卦）。奇怪的是，困卦的卦辞开头就说“困，亨”，说困卦意味着亨通，这不是自相矛盾吗？非也！这其实正体现了《易经》一贯的辩证法，就是坏事可以变成好事，好事也可以变为坏事。这正如很多年后，西方大哲学家培根所说：“一切幸福都并非没有烦恼，而一切逆境也决非没有希望”。的确，困境虽会令人身心疲惫，但能磨练人的毅力，锻炼人不屈不挠的品格，这正是成大事者必备的心理素质，而且只有在困境中才能够得到锻炼与提高，从这个角度来看，困境难道不是一件好事吗？
卦辞接着说“大人吉”，什么是大人呢？大人就是那种身处困境但不绝望，始终保持自强不息的状态，最终将逆境改变成顺境的人。如因被放逐而写成《离骚》的屈原；受宫刑而作《史记》的司马迁；因家道中落后著有《红楼梦》的曹雪芹；流浪街头尔后写出《人间喜剧》的巴尔扎克等等，正是他们在困境中自强不息，才成就了他们伟大的作品与伟大的人格。
人们在奋斗的过程中，会经常遇到失意、挫折和失败这些困境，有时还会遭遇突如其来的厄运。这个时候，我们应该牢记困卦的提示：“君子以致命遂志”，不要埋怨、不要逃避，而要在困境中不屈不挠，用智慧与行动去冲破困境。
总之，身处困苦的环境中，正是磨练意志的好机会，千万不要消沉，应该以实际行动谋求出路，最终一定会成功，因为人生没有过不去的坎儿。
卦辞：困：亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。
译文：困卦象征困穷：努力拯救必能亨通。只有坚守正道的大人君子才可以获得吉祥，没有什么咎害。此时纵然有所言语，也未必能使别人相信。
*注释——困：卦名。本卦为异卦相叠，坎下兑上，上卦为兑，兑为阴为泽；下卦为坎，坎为阳，为水，大泽漏水，水草鱼虾处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩盖，像君子才智难展，处于困乏之地。所以卦名曰困。
解读：困卦的上卦为兑为阴，下卦为坎为阳，阳刚掩压于阴柔之下，这是困卦的卦象。困卦的上卦为兑为悦，下卦为坎为险，处境困苦而内心和平，是困卦的品德。虽然身处困境，但不失其操守，困中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。“贞，大人吉，无咎”，只有守持正道的大人君子才能变困为亨，才能获得吉祥而不致招来灾祸。孔颖达《周易正义》中说：“小人遭困则穷斯滥矣，君子遇之则不改其操。君子处困，而不失其自通之道……处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎”。可见君子处困之时，守持正道极为重要，否则必然会遭致咎害。身处困穷之时，纵使有所言语，别人也会认为是不真实的，很难使人相信。王弼《周易注》说：“处困而言，不见信之时也；非行言之时，而欲用言以免，必穷者也。”正因为如此，才言多必失，故应当洁身自守，多修己德，少说为佳。
《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其为君子乎？“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
注释：揜yǎn：古通掩。
译文：《彖传》说：困穷，阳刚被掩蔽无法伸展。面临险境而心中愉悦，身处困穷却不失其亨通，大概也只有君子才能做到吧。只要坚守正道，大人君子就能获得吉祥，这是因为君子具备刚正、中和之德的缘故。有所言语而不会被别人相信，是因为一味崇尚言辞不但无益，反而会在困窘中越陷越深。
解读：从卦体上看，困卦的坎为阳在下，兑为阴在上。一般而言阳上阴下才是常理，但这个卦是阳下阴上，就好像阳刚在下被阴柔掩蔽一样，因而使得阳刚无法伸展，以至陷入困窘。所以《彖传》说“困，刚揜也”。再从爻象上看，刚爻为阴爻所掩。本卦九二陷于初六与六三两阴爻之中，而上六又凌驾于九四与九五两爻之上。在大环境中，阴柔小人占上风，阳刚君子自然就陷入困穷而步履维艰了。面临艰险，心中还充满愉悦，固然豪气干云，颇有名士之风，不过总又觉得有点黄连树下弹琴——苦中作乐的味道，未免显得可笑。越是在困穷的时候，越是可以检验出一个人的品质。处险而致悦，困而得亨，只有君子才能做到，小人是做不到的。《周易》极为重视刚而守正。困卦中九二、九五两爻都是刚爻，而且居中，主客观条件达到了非常和谐的统一，自然可以拯济困穷，获得吉祥。故《彖传》说“贞，大人吉，以刚中也”。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
译文：泽中无水干涸，是困卦的象征。君子观此象，身处穷困而不气馁，为实现自己的志向，不惜牺牲自己的生命。即以处境艰难自励，穷且益坚，舍身捐命，以行其夙愿。
解读：《彖传》要求临险犹悦，刚中守正，且要少说为佳，多修己德。《象传》从另一个角度阐明君子应取的做法就是，在处于泽无水般困境的时候，纵使牺牲自己至为宝贵的生命，也要实现自己崇高的志向。对君子来说，一旦生命与志向两者不可兼得的时候，要敢于杀身成仁，不惜用鲜血来换得崇高的志向。正如《孟子·梁惠王上》中所说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍身而取义者也。”真正的君子就应该如此，生命在志向面前又算得了什么？处于困穷之际，就是要“致命遂志”，不能屈服于邪恶，宁愿站着死，绝不跪着生。
——“泽无水，困”。泽在上，水在泽下，就像池塘、湖泽中已经没有水一样，干涸了，这就是困穷。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
译文：犹如臀部坐在枯木之上，连坐都坐不久、坐不稳，进退不得，就像进入了幽暗的深谷，三年不见其人。
*注释——臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌：株木：枯木。觌（音迪）：相见。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。译文：进入幽暗的深谷，就像进入荒僻阴暗不见天日的地方。
解读：初六是阴爻，处困卦之始，正好是险的边缘，是初涉险境。其素质本来就柔弱卑下，缺乏阳刚气质，却又陷入困境之中，正是雪上加霜。由于进又进不得，退又退不得，被一困到底，不能自拔。人行走时脚在最下，而坐则臀在最下，臀部被困，正说明人已行动不得，穷厄而不能自拔。只能如爻辞所说’入于幽谷，三岁不觌’了，即退入幽深的山谷，从此隐姓埋名，多年不露面目与行踪。九四虽和初六相应，但是九四本身居位就不中不正，以阳刚之质居阴柔之位，自己还受到阴柔的掩蔽，正是心有余而力不足，泥菩萨过河——自身难保的时候，哪里还有力量来支援初六脱离困境呢？
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶。无咎。
译文：酒食贫乏困穷，荣禄就要降临了，此时利于主持宗庙祭祀大礼，以求神明保佑。若前往或有所行动则会有凶险。没有什么咎害。
*注释——朱绂：绂（音符），古代系在印章上面的丝绳。这里用“朱绂”比喻荣禄。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
译文：酒食贫乏困穷，只要坚守刚中之道，必有福庆。
解读：困，有身之困与道之困的不同。九二的生计成为问题，这确是事实，但是九二身为阳刚君子，根本不在乎“困于酒食”的身之困。相反，“酒食之困”却成为九二荣禄来临的先兆。这就要求君子处困之时，能做到刚正自守，安贫乐道。九二居中有中德，所以会有福庆。刚刚有荣禄降临到九二身上，此时行事千万要小心谨慎，最好是做一些祭祀上帝鬼神之类的事，以求得神灵的理解与保佑，不要搞什么大动作，否则就会失去已得的荣禄，重新走进困境。故爻辞戒之曰“征凶”。九二困中求进，确实有很多凶险，但没有害处，这主要归功于九二具备了刚中的美德。
——九二比初六要好一些，而且在这个困卦中，九二爻要比九五爻好。九二以刚居中，本应是阴居阴位，这里是阳居阴位，不过这里阳居阴位，阴位刚居柔中。但九二是小人之位，困于酒食则说明还在为饥寒问题而奔忙。“朱绂方来”，酒食说赐给他朱绂，说明他开始受到重用了，受到青睐了。
六三：困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。
译文：困在巨石下面，站在蒺藜之上；回到自己家中，看不到自己的妻子，凶险接二连三的来到身边。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不详也。
译文：站在蒺藜之上，说明阴柔凌驾在阳刚之上，就像站在刺人的蒺藜上面。回到自己家中，见不到自己的妻子，这是不祥的预兆。
解读：爻辞中的“石”是指九四，“蒺藜”是指九二。九四是刚爻，像一块坚硬难移的石头一样，居于六三之前，阻挡着六三，使六三寸步难移；九二也是刚爻，以阳刚之质居中，如同带刺的蒺藜，更非六三所能居坐。六三处于两难之中，陷入困境。六三确可以退居家中，伤于外者必返其家，但这又能怎样呢？六三退居家中，连妻子也见不到，茕茕孑立，形影相吊，陪伴自己的只有那份难耐的寂寞与孤独，这样纵使退居家中又有什么效果呢？。六三首先不当位，处困之时，以阴柔之质居阳刚之位，无才无德，偏又不甘寂寞；其次，《易经》一贯认为乘凌阳刚是很严重的事，这里的六三阴柔乘凌于九二阳刚之上，等于坐在带刺的蒺藜上，是不能坐安稳的。六三这样如果还能吉祥，那才是咄咄怪事呢。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
译文：姗姗来迟，原来是被一辆豪华的金车所困不得脱身。不免有所遗憾，不过最终会有好结果。
《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
译文：姗姗来迟，说明其心志在于应和下面的初六。虽然居位不当，应有同道者相比邻而得以弥补。
解读：《周易》的“往”是自下而上，而“来”是自上而下。九四处上卦之初，是刚爻，初六居下卦之初，是柔爻，九四与初六正好形成正应，为了得到初六的配合与帮助，九四当然要自上而下的去。《象传》说得很清楚，“来徐徐，志在下也”。实际上这“来徐徐”是对九四的告诫之辞。九四还处在金车之困中，这里的金车是指横亘在九四与初六之间的阳爻九二。九四欲得到初六的配合与帮助，但因隔山取水，势必不能性急，所以爻辞戒之曰“来徐徐”。不过九四与初六之间虽然有金车九二的阻困，但这是暂时的困难。阴阳相应，终难阻隔，只要坚持住，自然能度过这个难关，获得一个好的结果，故爻辞最后说“吝，有终”。虽然九四不当位，但是“有与”弥补了不当位的弱点。九四与九五同为刚爻，相邻成比，他们都被阴爻上六所掩蔽，处境相同，利害一致，如果能联合起来，一致对外，就可以弥补九四自身不当位的不足，赢得好的结果。
——这里九四应该走出困境了，因为下面坎卦已经过了，现在进入兑卦了。“来徐徐”，走得比较缓慢、从容。“吝，有终”，毕竟走到这一爻，走出了坎卦，虽然是有吝，但还是会有结果的。“志在下也”，实际意思是说，这里困于金车，虽然有吝，但那是为了帮助初六，他不是为自己。“虽不当位，有与也。”九四这里不当位，为什么还“有与”呢？这是因为他承担了九五给他的任务。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
译文：心理不安，困于尊位比割鼻断腿还难受，但是慢慢地就可以摆脱困境，举行祭祀寻求精神支柱方为有利。
注释：劓yì：割鼻。刖yuè：断腿。
《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
译文：处于困境十分不安，正是不得志的时候。可以慢慢地摆脱困境，这是由于九五居中得正的缘故。有利于举行祭祀，是因为这样做可以承受神明的恩泽。
*注释——乃徐有说：说，借为脱。
解读：正所谓“高处不胜寒”，九五因其尊而受困。九五邻近上六，被上六阴爻所掩蔽。九五开始为阴柔小人所困，但由于其刚中居正，有中和之德，慢慢就会摆脱，走出困境。正如《象传》所说“乃徐有说，以中直也”。九五刚猛有力，受困于人，如同笼中虎狮，思想上恐怕难以接受这种残酷的现实。为寻求心理上的平衡与一定的精神支柱，就要举行祭祀，求感于神明，以获得神灵的保佑与赐福。爻辞最后劝九五“利用祭祀”就是此意。
——这里说凡是从困境中走出来的人，多少会受到某些伤害。困于赤绂，这赤绂比朱绂要差一等级，朱绂是最上等的。“困于赤绂”是讲本来九五是好运，应该是困不住的，但他这个位置太显著了，这个时候是刚刚走出困境，突然到了这个显著的位置，可能有一种得意，但也可能他承受不了。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
译文：被困于葛藟之间和动摇不安之中，惶恐不安，动辄有悔恨。若能及时悔悟，行动就会吉祥。
*注释——葛gě藟lěi：一种带刺的藤蔓植物。臲niè卼kuǐ（臬niè兀wù）：动摇不安的样子。
《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
译文：被困于葛藟之间，说明上六居位不当。动辄后悔但能及时悔悟，行动起来必获吉祥。
解读：这就是困卦中困极必反的道理，困到极点，势必就会走向困的反面。但是上六得吉，并不是一帆风顺的，而是在克服了重重困难之后获得的。怪不得上六被缠绕的藤蔓所困，而又濒临于危坠之地，这样一来，上六根本就不能有任何动作，不知上六是靠什么方法解困获吉的。上六动辄有悔，受困已到了极致，反倒能使他十分冷静的分析自己为什么“动悔”，这个分析过程就是爻辞所说的“有悔”，即有所觉悟。通过闭门思过，吸取教训，重新制定行动方案，并认真的实施，即爻辞所说的“征吉”，则可转危为安并获吉。
《困卦》启示：困中求通，在困境中忍耐而不绝望，始终保持自强不息的状态，最终将逆境改变成顺境！
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