汉字探微（265）：自求多福——释“福”
朱英贵
“福”字的字义现在的常用义项是“幸福”，而在过去它的常用义项则是指“福气”、“福运”、“福佑”。成语“自求多福”的意思是，求助自己比求助他人会得到更多的福佑，因为“福”字的本义是用酒祭祀神灵以求护佑，这就是“福佑”的意思。“福”字的这一表示福佑的造字本义，可以从“福”字的字形内含有表示“神主”与“酒尊”的构件得以印证。
一、“福”字的字形解读及造字本义
“福”字的字形演变与字源演变
从上图可以看出，“福”字的甲骨文形体是一个从“示”从“酉”的合体会意字。它的一个构件为“示”，象祭祀祖先或神灵的神主形象，一说是象祭祀祖先或神灵的供桌之形，横线条表示石板的桌面，竖线条表示支撑桌面的石头底座，写成现代汉字就是“示”；“福”字的另一个构件为“酉”，“酉”象酒樽之状。有的甲骨文字形酒樽中有酒流出，第一个甲骨文字形“酉”字下面还有两只侧面手形符号，表示一个人双手捧着酒坛在奉献，整个字形表示双手捧着酒樽向神主进奉祭酒之状，表示以酒祭祀神灵或祖先，以求降福保佑之意。
上图“福”字的前一个金文字形源于第一个甲骨文形体，将“酉”（酒樽）置于“示”（供桌）之上，又将两个两个侧面手形符号讹变为两个侧面人形符号位于“酉”与“示”的两侧，其构字理据仍然是表示祭祀者向神主进奉祭酒之意。“福”字的后一个金文字形源于第二、三两个甲骨文形体，舍去两个侧面手形符号或者两个侧面人形符号，呈进一步规范的从“示”从“酉”的左右结构形态。
“福”字的小篆字形进一步线条化与艺术化，使其形体更加方正匀称，它的构字理据仍然跟甲骨文、金文相一致，只是“酉”这个构字部件略有变形，似有“一”、“口”、“田”三字组合成“畐”字之状，但这个构件“畐”其实就是“酉”字的变形写法，与“一”、“口”、“田”三字根本没有关系。现行汉字的“福”字就是在小篆字形基础上经过隶变与楷化演进而成的。
“福”字的本义是用酒来祭祀神灵以求护佑，即“福佑”的意思。《说文解字》卷一示部：“福，祐也。从示畐聲。”许慎依据小篆字形解义，未能识别会意构件“酉”或“尊”的含义，误将其解释为“从示畐声”的形声字，这不大不符合字形的构字理据，但其解义（福，祐也）还是揭示了它的初文本义的。
二、“福”字的字义演变源流
“福”的本义为祈求神灵护佑。例如：“小信未孚,神弗福也。”（《左传·庄公十年》）再如：“至时持钵，往福众生。”（南朝·梁·沈约《述僧设会论》）又如：“窃以方今仁圣在上，四海九州岛冠带之属，望其施为以福天下者，皆聚于朝庭。”（宋·王安石《上执政书》）
由此造字本义可以产生如下一些引申义：
其一，表示神灵所降赐的福祉。例如：“彼交匪敖，万福来求”（《诗·小雅·桑扈》），诗句的意思是，不存侥幸不傲慢，万众福祉反来求。再如：“降福既多，周公皇祖，亦其福女。”（《诗·鲁颂·閟宫》）意思是，已经给你降了很多福祉，还有周公与皇祖，也把福祉赐予你。
其二，表示祭祀用的酒肉。例如：“凡祭祀之致福者，受而膳之。”（《周礼·天官·膳夫》）郑玄注：“致福，谓诸臣祭祀进其余肉归胙于王。”再如：“今夕君梦齐姜，必速祠而归福……骊姬受福，乃置鸩于酒，置菫于肉。”（《国语·晋语二》）又如：“既享，大宴，号曰饮福。”（《宋史·礼志二》）又如：福礼(祭祀用的供品)，福酒(祭过神明的酒)，福食(供祀神用的食物)，福脯(祭祀用的干肉)等。
其三，指称富、贵、寿、考等。例如：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”（《书·洪范》）再如：“全寿富贵之谓福。”（《韩非子·解老》）
由此又可引申表示幸福，好运气。在这个意义上与“祸”相对。例如：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”（《老子》）再如：“上令圣朝无东顾之劳，下令百姓保安全之福。”（汉·阮瑀《为曹公作书与孙权》）又如：“有用处，就是福。”（郭小川《青松歌》）
其四，表示旧时妇女行礼的动作，旧时妇女上身稍微前倾，双手重叠在偏右方向上下移动行礼叫“福”，即“万福”。例如：“古时妇人皆肃拜也，今则但微屈其膝而躬不曲，其名曰起，曰福。”（明·田艺蘅《留青日札摘钞·拜》）再如：“刘姥姥便知是贾母了，忙上来陪着笑，福了几福。”（《红楼梦》）
其五，表示行万福礼。例如：“只听他说道：'老爷请坐。小妇人是个乡间女子，不会京城的规矩，行个怯礼儿罢！’说着福了两福，便拜下去。”（《儿女英雄传》第十四回）再如：“里面出来一个十八九岁的女子……见客福了一福。”（《老残游记》第八回）
由此又可引申表示对尊长的敬语和祝愿。旧时还将“福”字用于书信中，表示对尊长的敬语和祝愿。如：福安，福体，福躬(书信中指安吉的身体)，万福等。
其六，表示利益。例如：“伊兹池之肇穿，肄水战于荒服；志勤远以极武，良无要于后福。”（《文选·潘岳〈西征赋〉》）李善注：“福，谓水物之利。”再如：“太上受命，享万乘至尊之奉，而一时诸福之物毕至。”（宋·蔡绦《铁围山丛谈》卷六）
根据上面对“福”字的字义演变过程的梳理，现将“福”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
三、含有“福”字文化含义的相关成语
“福”字除了单独表示福分、幸福的意思之外，一方面，“福”字的含义往往与“祸”对立，故常与“寿”字对举使用；另一方面“福”字的含义又往往与“寿”字等量齐观，运气好为福，生命久为寿，因此也常与“寿”字对举使用；再一方面，“福”字的含义往往又可以同“德、禄”等类比，因此也常同“德、禄”对举使用；还有一种情况，就是“福”还可构成福星、福地等词语使用，“福”在常用成语中的使用情况大体有如下五种类型：
其一是单独表示福分、幸福之义，例如：“洪福齐天”，“洪”是大的意思，用于颂扬人福气极大。语见《西游记》第六十三回：“一则是那国王洪福齐天，二则是贤昆玉神通无量，我何功之有！”“作威作福”本指君王独揽权威，行赏行罚，后泛指凭借职位，滥用权力，独断专横。源自《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。”
其二是与“祸”字对举使用，例如：“因祸得福”意谓因为灾祸反而得到福佑，变坏事为好事。源自《史记·苏秦列传》：“越王勾践栖于会稽，复残强吴而霸天下，此皆因祸为福，转败为功者也。”“祸为福先”一般指受尽灾祸之后好运就会降临，用于劝慰受难之人。“祸福相依”是说坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。源自《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“福至心灵，祸来神昧”意思是人运气来了，心也变得灵巧了；一旦灾祸降临，精神就会变得黯淡。语本出自《资治通鉴·五代后汉高祖天福十二年》：“鄙语有之：福至心灵，祸来神昧。”“福无双至，祸不单行”意谓幸运事不会连续到来，祸事却会接踵而至。语见《水浒全传》第三十七回：“宋江听罢，扯定两个公人说道：“却是苦也！正是'福无双至，祸不单行。’”“安危相易，祸福相生”是说平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果。语本出自《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”
其三是与“寿”字对举使用，例如：“寿山福海”是说寿像山那样久，福像海那样大，用于祝人长寿多福。“福寿无疆”意谓福分与年寿都无止境。“福寿康宁”意思是幸福、长寿、健康、安宁诸福齐备。
其四是与“德、禄”等字对举使用，例如：“厚德载福”，《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”后谓有德者能多受福为“厚德载福”。源自《国语·晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。”“福禄双全”意思是既有福气，又做官，享受俸禄。
其五是构成福星、福地等词语使用，例如：“一路福星”，“路”本为宋代的行政区域名，后指道路；“福星”指吉祥的星，代指护佑之人。原指一个行政区域为民谋福的好长官，后用作祝人旅途平安的客套话。又如“福星高照”中的“福星”指吉祥的星，形容人很幸运，有福气。语见清·文康《儿女英雄传》：“保管你这一瞧，就抵得个福星高照。”又如“福地洞天”，原为道家语，指神道居住的名山胜地，后多比喻风景优美的地方。语见元·高明《琵琶记·牛小姐规劝侍婢》：“这般福地洞天，可知有仙姝玉女。”
四、谈谈“祸福相依”
“祸福相依”是说坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。源自《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”《庄子·则阳》也有“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”之说。
潮汐有涨落，日月有轮回，今日顺境之错可能造就他日之逆境；今日逆境之智也可能迎来他日之顺境。为人处世，春风得意之时要居安思危，困厄落魄之际应奋起求变。高峰和低谷自有天壤之别，世人都想站在高峰，谁都不想处于低谷之中，其实它们是互相依存、互为因果的。早在两千多年前，《老子》就已经道出了祸与福之间的转换关系：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”这段话的意思是：祸呀，福就孕育在其中；福啊，祸就潜伏在其中。谁能知道祸福相互转化的极限？祸福相互转化是没有确切标准的。正过头会变为反，善过头会变为恶。人们对祸福、正反、善恶的痴迷与困惑，那是由来已久了。
我们不妨可以这样认为，老子所说的“福”就相当于人生中的顺境与高峰，“祸”也就相当于人生中的逆境与低谷。我们无论什么时候，都应保持头脑清醒，在顺境的时候懂得居安思危，在逆境的时候也不要气馁，大可不必为祸而极忧，为福而极喜。登高自卑，攀登高峰一定是从低处起步；乐极生悲，陶醉于成功也可能重新跌入谷底。处于低谷时，最重要的品质是坚定信念；处在高峰时，最重要的品质则是居安思危。
最能说明问题的是《淮南子·人间训》中“塞翁失马，焉知非福”的故事：
古时候，塞上有一户人家的老翁养了一匹马。有一天，这匹马突然不见了，大家都觉得很可惜。邻人来安慰老翁，老翁并不难过，却说：“谁知道是祸是福呢？”邻人以为老翁气糊涂了，丢了马明明是祸，哪来的福呢？过了一年，想不到老翁丢失的那匹马自己又跑回来了，还带回来一匹可爱的小马驹。邻人们纷纷来道贺，老翁并不喜形于色，却说：“谁知道是祸是福呢？”邻人又迷糊了：白白添了一匹小马驹，明明是福，哪来的祸呢？小马驹渐渐长大了，老翁的儿子很喜欢骑马。有一次，老翁的儿子从马上摔下来，竟把腿摔折了。邻人们又来安慰老翁，老翁十分平静地说：“谁知道是祸是福呢？”邻人这回不响了，心想，儿子瘸了腿，怎么可能有福呢？过了一些时候，塞外发生了战争，朝廷征集青壮年入伍。老翁的儿子因腿部残疾而免于应征。应征的青壮年大多在战争中死亡，老翁和他的儿子却免于难。
“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。塞翁的邻居们一连几次都根据眼前事情来判断其遭遇是祸是福，而塞翁却有着“焉知非福”的思想，能够预料之后事情的好坏，后人便用“塞翁失马，焉知非福”来比喻一时受到损失不一定是坏事，也许之后会因祸得福。同时这个故事也告诉人们，无论遇到福还是祸，都要调整好自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的反向逆转。这样，无论福事变祸事，还是祸事变福事，都有足够的心理承受能力。
生活不会一直处于不如意之中，相信事情一定会有所转机，这是一种成功的心理暗示力量，明于此，心中就会充满自信的阳光。人生就像日出日落，黑暗过后必然是黎明；人生就像股票的K线，调整之后还能再拾升势。能以从容的态度看待世事沧桑，便是一种勇毅的修养。抱着这种乐观的生活态度，相信风雨过后必有艳阳。不为一时不如意所困扰，而应笑着面对生活，只要地球在转动，凡事就都会有转机，只要乐观以对，终究会有时来运转之时。我们不能只接受幸福而唾弃苦难，反而应该学着把泪水像珍珠一样收藏起来，贮存到成功的那一天作为纪念。
福祸相依，世事本无常，顺境中有阴影，逆境中存光亮。得未必是好事，失也未必是坏事：顺境气不骄，逆境志不堕；大悲不绝望，大喜不癫狂。日月经天纬地，生命似水流年，既不因福而喜，也不因祸而忧。失之东隅，收之桑榆；优势可能是负担，劣势也可能是转折。此之谓“祸福相依”。
那么，老子为什么要讲“祸福相依”呢？为什么要强调“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理呢？原来，老子《道德经》第五十八章云：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”也就是说，开头还有16个字，将其整体解读下来便是：为政低调自然，民众便忠厚淳朴；为政严酷苛刻，民众便贫贱抱怨。祸呀，福就孕育在其中；福啊，祸就潜伏在其中。
值得注意的是“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”这16个字才是老子《道德经》要讲“祸福相依”道理的原因所在。“闷闷”的意思是说为政朴实自然，无为之治，由于实行不言之教，故“其政闷闷”。“察察”的意思是说为政严酷苛刻，大小事务实施行政人为干预，“只许州官放火，不许百姓点灯”，苛捐杂税猛于虎，百姓的物质和精神生活水平就会“缺缺”。一言以蔽之：“闷闷”中蕴含着“淳淳”，“察察”中隐藏着“缺缺”，这就是“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”一句中所蕴含的“祸福相依”的道理。