《尸子》卷9仁意诗解仁者唯善舜之情真

题文诗:
禹治水潦;播五种者,后稷;听狱折衷,

皋陶.舜无为也,而天下民,以为父母.

爱莫甚焉.天下之善,惟仁也.丧其子者,

苟可得之,无择人也.仁者之,於善亦然.

是故尧举,舜於畎亩,汤举伊尹,於雍人也.

圣人之,内不避亲,外不避仇.仁者於善,

无择无恶,惟善所在.尧问於舜:何事何任?

答之:事天任地.何务?曰务人.

平地注水,水流湿;均薪施火,从燥,

召之类也.故尧为善,而众美至;桀为非而,

众恶至焉.烛於玉烛,饮於醴泉,畅於永风.

春为青陽,夏为朱明,秋为白藏,冬为玄英.

四时和宜,正光,此谓玉烛.甘雨时降,

万物以嘉,高者不少,下者不多,此谓醴泉.

其风而言,春为发生,夏为长嬴,秋为方盛,

冬为安静,四气和时,为通正和,此谓永风.

南面,而治天下,天下太平.烛於玉烛,

息於永风,食於膏火,饮於醴泉.舜之,

情真意深,犹河海乎?千仞之溪,蝼蚁之穴,

亦满焉.由此观之,禹汤之功,不足言也.

【原文】 

治水潦者,禹也;播五种者,后稷也;听狱折衷者,皋陶也。舜无为也,而天下以为父母。爱天下莫甚焉。天下之善者,惟仁也。夫丧其子者,苟可以得之,无择人 也。仁者之於善也亦然。是故尧举舜於畎亩,汤举伊尹於雍人。内举不避亲,外举不避仇。仁者之於善也,无择也,无恶也,惟善之所在。尧问於舜曰:何事?舜 曰:事天。问:何任?曰:任地。问:何务?曰:务人。平地而注水,水流湿;均薪而施火,火从燥,召之类也。是故尧为善而众美至焉,桀为非而众恶至焉。

    烛於玉烛,饮於醴泉,畅於永风。春为青陽,夏为朱明,秋为白藏,冬为玄英。四时和,正光照,此之谓玉烛。甘雨时降万物以嘉,高者不少,下者不多,此之谓醴泉。其风,春为发生,夏为长嬴,秋为方盛,冬为安静,四气和,为通正,此之谓永风。

    舜南面而治天下,天下太平。烛於玉烛,息於永风,食於膏火,饮於醴泉。舜之行,其犹河海乎?千仞之溪亦满焉,蝼蚁之穴亦满焉。由此观之,禹汤之功不足言也。

【译文】

治大水的是夏禹,播种五谷的是后稷,听诒讼狱使刑罚适中的是皋陶,舜不具体做什么,但天下民众却把他当作父母,没有谁比舜更仁爱天下的了。天下所崇敬的只 是仁。丢失了孩子,假如能够通过谁能重新得到孩子,是不会选择这个人是谁的。仁对于人们的尊崇来说也是这样的。因此,舜在田野草民中被举荐为天子,商汤从 厨师中选拔伊尹为国相。举荐亲近不刻意避开自己的亲人,举荐外人也不漏举自己的仇人。仁爱的人对于善,无所选择,无所不满,只把善在哪里作为惟一的条件。 尧问舜:“将以什么为事?”舜回答说:“将以天为事。”又问:“将以什么为重任?”回答说:“将以敬事大地为重任?”又问:“将以什么为任务?”回答说: “以爱人治人为任务。”平整的地面上浇注上水,水就会流向潮湿的地方;把放置均匀的柴薪点着火,火就会向干燥处伸展。这就叫同类相召引。因此,尧行善,众 多的善美之人就聚来了,桀做恶,众多的坏人就聚来了。

照的是玉烛,饮的是醴泉,乘的是永风。春天为青陽,夏天为朱明,秋天为白藏,冬天为玄英。四时和畅适宜,光照明亮,这就叫“玉烛”。好雨按时而降,万物因此而欣欣向荣,高处雨水不少,低处雨水不多,这就是所说的“醴泉”。对于风来说,春天为发生,夏天为长赢,秋天为方盛,冬天为安静,四时的风气和谐畅通,依时而至,这就是所说的“永风”。

舜坐北朝南为天子,治理天下,天下太平,照耀着光明的太陽,呼息着和畅的四风,吃着膏粱,喝着醴泉。舜的美行善德就像大河大海,广泽天下,千仞深的溪流也注满了,蝼蚁的小穴也注满了。由此来看,夏禹、商汤的功就不值得一说了。

(0)

相关推荐

  • 三星堆遗址王被“内定”的证据——玄圭(图...

    (图一) 现代考古学把上图之物称为三星堆"大玉璋".(射长43.1厘米,上宽8.8厘米,下宽6.8厘米,柄长11.3厘米,通长54.4厘米) 首先,应该纠正的是,它不应该称为&qu ...

  • 论语:舜禹之有天下也而不与焉(8-18)

    孔子所处时代社会混乱.政局动荡,僭礼越位.弑君纂位者屡见不鲜.孔子借传说中的舜.禹禅让,对礼制给予高度赞扬和认同,以此对现实问题进行有力抨击. 子曰:"巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉!&q ...

  • 《庄子·盗跖》篇探原(转载)

    发信人: isunboy (micoloveu), 信区: Wisdom 标  题: <庄子·盗跖>篇探原(转载) 发信站: 北大未名站 (2004年05月17日21:13:46 星期一) ...

  • 友风子雨

    读<荀子>第二十六章 <赋>四 (峻岫) (原文) 有物于此,居则周静致下,动则綦高以钜,圆者中规,方者中矩,大参天地,德厚尧禹,精微乎毫毛,而盈大乎寓宙.忽兮其极之远也,攭兮 ...

  • 《文心雕龙》卷32熔裁诗解1草创鸿笔设情位体酌事取类撮辞举要

    <文心雕龙>卷32熔裁诗解1草创鸿笔设情位体酌事取类撮辞举要 题文诗: 情理设位,文采中行.刚柔立本,变通趋时. 立本有体,意或偏长;趋时无方,辞或繁杂. 蹊要所司,职在熔裁,隐括情理,矫 ...

  • 《黄帝四经·十大经·14顺道》诗解柔俭不先雌节情真

    题文诗: 帝问力黑:大庭氏之,有天下也,不辨阴阳, 不数日月,不志四时,地成以财.为之若何? 力黑答曰:大庭氏之,有天下也,安徐正静, 柔节先定,良温恭俭,卑约主柔,常后不先. 体以正信,仁惠爱人,端 ...

  • 《尸子》卷2贵言诗解1真心得民不义祸亡

    题文诗: 范献子者,游于河上,君曰孰知,栾氏之子? 大夫莫答.舟人清涓,舍楫问故?君曰自吾. 亡栾氏其,老者未死,少者壮矣,是以问之. 清涓答曰:君倘善修,晋国之政,内得大夫, 外不失民,虽栾氏子,其 ...

  • 《尸子》卷2贵言诗解2圣治于神防患未然

    题文诗: 治於神者,事少功多.干霄之木,始若蘖足, 其易去也.及其成达,百人斧斤,弗能偾也. 熛火始起,其易息也.及焚云梦,孟诸虽以, 天下之役,抒江汉水,弗能救也.祸之始犹, 熛火蘖足,其易止也.及 ...

  • 《尸子》卷3四仪诗解仁义忠信情真功成

    <尸子>卷3四仪诗解仁义忠信情真功成 题文诗: 行有四仪,一曰志动,不忘仁也;二曰智用, 不忘义也;三曰力事,不忘忠也;四曰口言, 不忘信也.慎守四仪,以终其身,而名功之, 自从之也,犹形 ...

  • 《尸子》卷4明堂诗解1圣王法天正己求贤

    <尸子>卷4明堂诗解1圣王法天正己求贤 题文诗: 高显尊贵,利天下径,非仁者之,所以轻也. 何知其然?日能烛远,其势高也;使日在井, 则其不能,烛十步矣.舜之方陶,不利巷下; 南面而君,蛮 ...

  • 《尸子》卷4明堂诗解2海纳百川信敬贤至

    <尸子>卷4明堂诗解2海纳百川信敬贤至 题文诗: 曾子曰取,人者必畏,与人必骄.说者怀畏, 听者怀骄,以此行义,不亦难乎?非求贤士, 能致大名,於天下者,未之尝闻.义薄云天, 贤士义正,不 ...

  • 《尸子》卷6发蒙诗解1圣君至治正名审分

    <尸子>卷6发蒙诗解1圣君至治正名审分 题文诗: 若夫名分,圣之所审.造父所以,与马交少, 操辔马之,百节皆兴.明王所以,与臣交少, 审其名分,群臣莫不,尽力竭智.天下可治, 其分成也;是 ...

  • 《尸子》卷6发蒙诗解2名正是非贤尽暴止

    <尸子>卷6发蒙诗解2名正是非贤尽暴止 题文诗: 爱民利之,爱而不利,非慈母德.好士知之, 好而弗知,众而无用.力朝治之,力而弗治, 劳而无功.三者虽异,其道一也.是故而曰: 审一之经,百 ...