《子平真诠》论格局与神煞如何取舍

如果我说神煞毫无意义，估计会引来一片质疑，诸多和稀泥的说法是：先论用忌成败，配合神煞悉之，虽无必然之果，却有辅佐之功。

命理用神煞其实是典型的"舶来品"，你要是"大六壬""紫薇""奇门"等不用神煞这个实在说不过去，很多时候，神煞在论断吉凶的时候起着决定性的作用。但神煞用于命理，准确率则低得可怜。像那种和稀泥的手法，对于面对咨询者却不乏是一种"营销"手段，或者是"心理"安慰。

神煞的逻辑实际和调候是一样的，如果格局分析出来是一个喜用的干支，但这个干支却是大凶的神煞临身，你如何解释？反之也一样，如果命局分析出来一个忌用的干支，你通过神煞却是贵神临之，你又该做何解释？说白了就是逻辑模型发生了冲突，你只能二选一。

所以，子平真诠对于神煞的态度还是非常明确的，上来就说：

原文：八字格局，专以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以操成败之权？

既然不能用基础生克去解读，那怎么又可以把控成败呢？

原文：况于局有碍，即财官美物，尚不能济，何论吉星？

如果对格局成立有阻碍，即便是财官这样的好东西，也不能接济成格局，可况是那些吉的星辰神煞呢？

原文：于格有用，即七煞伤官，皆为美物，何畏凶神乎？是以格局既成，即使满盘孤辰八煞，何损其贵？

如果对格局有好处，即便是七杀伤官的十神都可以看作是好的，根本不怕这样的凶神，反而喜欢他们。格局一旦成格，就算是满盘的干支都是凶神恶煞也根本不会损伤命主的贵气。

原文：格局既破，即使满盘天德贵人，何以为功？今人不知轻重，见是吉星，遂至抛却用神，不管四柱，妄论贵贱，谬谈祸福，甚可笑也。

如果格局已经破掉了，就是满盘的天德贵人，又有什么功用呢？现在的人啊，只要见到好的星辰贵神，马上就把用神仍到一边，只用神煞去论吉凶贵贱，真实可笑。

原文很好理解，不过这里有一个相对重要的信息还是要看一下：

原文：况书中所云"禄贵"，往往指正官而言，不是禄堂，贵人。如"正财得伤贵为奇"，伤贵者，伤官也；伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇。若作贵人，伤贵为何物乎？

这里就有一个和我们现代认知不太一样的说法了，比如在某派当中，把临官之位称谓禄，而子平真诠却说，所谓的禄实际是说的正官。与之相关联的还有马，有很多人说马是"驿马"，实际可能格局里用得最多的是财的意思。

原文：又若"因得禄而避位"，得禄者，得官也；运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格杂；正官官露，运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。

原文：若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下不相顾。古人作书，何至不通若是？

子平真诠说，这些说法主要是前言不搭后语，古人写书不会这样不通啊？

原文：又若论女命，有云："贵众则舞裙歌扇"。贵众者，官众也；女以官为正夫，正夫岂可叠出乎？一女众夫，舞裙歌扇，理固然也。若作贵人，贵人乃是天星，并非夫主，何碍于众，而必为娼妓乎？

这一段论女命，不多说了，古人对男女的差别，尊贵等都非现代人正确的观念，更有甚者，还有断女命的"八法"，甚至现代仍然有人倡导用这些东西，简直怪哉。

原文：然星辰，命书亦有谈及，而不善看命书者执之也。如"贵人头上带财官，门充驷马"，盖财官如人美貌，贵人如人衣服，貌之美者，衣服美则愈显。其财官成格，即非贵人头上，怕不门充驷马？

原文：又如论女命有云："无煞带二德，受两国之封"。盖言妇人命无凶煞，格局清贵，又带二德，必受荣封。若专主二德，则何不竟云"带二德，受两国之封"，而必先曰"无煞"乎？若云："命逢险格，柱有二德，逢凶有救，可免于危"，则亦有之，然终无关于格局之贱也。

后附说明：

《子平真诠》从此章之后，依次为：外格用舍；论宫分配六亲；论妻子；论行运；论行运成格变格；

这些章节在我个人看来还是多少有些言之太早，特别是对格局命理的初学者而言，这里看了还不如不看。

所以，我会在相关的章节做一个调整，把上文所列的章节略做后延，我们还是沿着格局由浅入深路子，先紧着格局本身往下延续，所以下个章节我们讲解读的是喜忌干支有别，这里做一个声明。