薪烬火传，寓诸无竞
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
这是秦失惦念老子。我们知道老子西出函谷关，其实方向是秦国。那么老子到底去了哪里？我们并不知道。这是第一层的悬解。秦失，去秦而失，这不就是老子吗？秦失和老聃到底是什么关系呢？我们是不是可以讲，这是老子给学生们上的最后一课，关于生命终始、死生的教育呢？老子说过：
“知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。”
老子对于生命的理解，显然已经超越了形体的死，有精神的超越。不失其所，死而不亡。那么弟子们理解老子对生命的理解吗？老子的学问、生命境界体悟，学生们是否传承下去了呢？
《养生主》一篇就是在谈生命，生命之生长收藏，生老病死。这一个寓言故事有涉及到庄子与老子及老子后学的对话，这涉及到与儒门礼文化的对话。
老聃死，秦失吊之，三号而出。
老聃去世了，秦失去吊念老聃，大声哭号几声就出了灵堂。
号，大声喊叫，呼喊，也有哭之意。
我们一般吊念他人，要庄重，安静。而秦失却别出一格，有点“捣乱、挑事”的意思在里面。而又包含了真实的悲伤，所以这个号字，五味杂陈。既有儒子不可教的感慨，又有对生命的彻悟与超脱，又有老友不在的悲伤。三号，三字也是有意思的。
弟子曰：“非夫子之友邪？”
曰： “然。”
“然则吊焉若此可乎？”
弟子们出离愤怒了，这人怎么能这样！于是就质问：
“你难道不是我们老师的朋友吗？”
“是你们老师的朋友。”
“吊念逝者，那你怎么能够这样做呢？”
曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
前面的片言只语，就是为了引出这句话。这是最后一课的内容了。
然。这样吊念是可以的。
很干脆利落，为什么是可以的呢？
始也吾以为其人也，而今非也。
本来我来吊念我的老友，现在看来这里躺着的并不是我的老友。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
当我走进灵堂的时候，我看到有老人在哭，就像在哭自己失去了儿子；又年轻人在哭，就像在哭自己失去了母亲。
彼其所以会之，必有不蕲qí言而言，不蕲哭而哭者。
之所以会这样，肯定有不想说而说，不想哭而哭的。
是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。
这是不顺应自然之道，也违背了内心真实的情感，不顾自己真实的外感内受，古人认为这是逃避自然的惩罚。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
应时而来，顺道而去。自然赋予我们生命，最后生命又散入自然。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
理解生与死，来时自然来，去时自然去。不想那么多。去时不会太多悲哀，来时也不会过于开心。率天然之性情，合于天地之道。理解了生命之所从来，生命之所从去，就知“缘督以为经”，循道而行。名又有何欢，刑又有何惧。
苏轼临死前，写下这一首诗，
《答径山琳长老》
与君皆丙子，各已三万日。
一日一千偈，电往那容诘。
大患缘有身，无身则无疾。
平生笑罗什，神咒真浪出。
右师被刖足，依然能精神丰满自足。东坡不管身处何地，都能怡然自乐，造福一方。
古者谓是帝之县解
帝之县解，帝之悬解也。是不解之解，不齐之齐。
齐物论里，庄子讲“无辨”“无待”“物化”“两行”“吊诡”，都是生命的这种悬解的状态。那么这生命将何去何从？
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
薪烬火传，寓诸无竞。生命是不知其尽，形体的消亡就代表生命的终结吗？庄子真的离我们而去吗？祖祖辈辈真的离我们而去吗？我们的传统真的离我们而去吗？
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！知无涯，名无尽，刑无由，生有时，去有顺，薪有烬，火有传。
这个五一就这样在茶与书中过去了。劳而不劳，静而愈动。断章取义，欢迎批评。
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