《世界哲学源流史》中国秦汉时期哲学之九：谶纬迷信

中国秦汉时期哲学之九：谶纬迷信

谶是一种能够预示出吉凶后来应验的隐语。早在春秋时期就已出现过，秦始皇时流行很广。西汉初社会安定，很少出现，到西汉末年，社会动荡，各种谶语与纬书结合在一起，逐渐流行。王莽、刘秀都提倡这种迷信用来为自己改朝换代制造根据。

纬，" 经之支流，衍及旁义"，是汉代儒生用神学迷信附会儒家经义的一类书。纬是对经而言，有经就有纬，如易和易纬，书有书纬。纬书的名字都很怪诞，如易纬有《乾凿度》、《稽览图》等。此外还有许多关于" 河图" 、" 洛书" 一类的纬书。

谶和纬本来是两码事，但随着六经的神秘化，纬书中也有些谶语，谶也往往假托圣贤之言，所以后来人们往往把谶和纬混为一谈，通称为谶纬了，其实谶完全是宗教迷信，纬书中则包含了一些具有哲学意义的理论。其中最重要的是易纬中的象数之学。

易传中本来包含着象数，象即图象，就是阳爻(一）、阴爻(一）以及由其所组成的卦象。数就是数目，最基本数是奇偶。数中的奇偶与象中的阴阳相应。易纬专门阐发易传中这部分内容，构成一个世界图式。所谓象数之学，认为象和数是宇宙万物发生发展的本源，这就是象数之学坚持无中生有的宇宙发生论。

易纬《乾凿度》说：" 昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生。故曰：有太易，有太初、有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑论。浑论者，言万物相混成，而未相离。" 在《乾凿度》中更明确地说：" 易起无，从无入有，有理若形，形及于变而象，象而后数。" 从以上两段材料可以看出宇宙发生的几个阶段是从无(太易）到有气(太初）到有形(太始）到有质(太素）。其中" 易" 起自无，有一个由无入有的过程，从有理产生出形、象和数，象数变化产生万物。

《乾凿度》说，易是无形的，看不见摸不着。"易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为一。一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地。物有始有壮有究，故3 画而成乾。乾坤相并俱生。物有阴阳，因有重之，故6 画而成卦。3 画以下为地，4 画以上为天，物感以动类相应也。" 这段文字说明周易卦象形成的原理。以及象数与宇宙间事物相感应的神秘作用。它把10天干、12地支和28星宿与5 音、6 律、7 变联系起来，认为这就是周易系辞中所说的" 大衍之数五十" ，这个" 大衍之数" 可以变幻出世间一切事物。具有" 成变化而行思神" 的神秘力量。

《乾凿度》中以一七九代表阳的发展，以二八六代表阴的发展，阳气生息、进展，阴气消减、退让。它还将一至九个数排列成一个奇妙的矩阵、即二九四、七五三、六一八，这个矩阵与四正四维的方向相配，构成了九宫运行图。这个组合中的数字横坚斜相加都是15。再与月令相配，据说它代表了一年之中阴阳之气的消长。宋代人将这些数字用黑白点表示，就成为河图、洛书。

《乾凿度》中也用" 太极" 、" 两仪""四象" 、" 八封" 配以4 正4 维4 时12月，以表明一年当中阴阳消长4时寒暑变化的规律。

《乾凿度》还将人的道德伦常与八卦相应。人为"人生而应八卦，体得五气以为五常，仁义礼智信也。" 例如，东方的震卦配仁，西方的兑卦配义，南方的离卦配礼，北方的坎卦配信，统摄四方的中央配智。这种将阴阳八卦赋予道德属性的理论，表现了纬书的天人感应神秘主义的唯心主义的世界观。

易纬的象数之学中也含有一些具有科学意义的因素。如易纬《是类谋》、《稽览图》和京房将64与4 时24节气、72候相配，反映了当时天文历法学的科学知识。这与古希腊毕达哥拉斯学派的数学神秘主义很有相似之处。列宁评价它是：" 科学思维的萌芽同宗教、神话之类的幻想的一种联系。"