千年唐户：罗桥江氏的隐秘家史 / 开普饭

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厚土人文

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千年唐户：罗桥江氏的隐秘家史

◎刘远芳

宋乾德三年（965），大冶建县，至今已历千年之久。其间天灾人祸，接踵相继。元朝末年红巾之乱，百姓再遭劫难，地方土著屠戮殆尽，如今大冶地区的居民，其先祖十有八九是元末明初以还的新移民。

不过，也有极少数前代民户熬过历次浩劫，血脉相传，延续至今。冶北罗桥江氏，就是其中一例，他们自唐代落户，奠基于此，虽历经祸乱，九死一生，却瓜瓞绵绵，未曾断绝，人称“千年唐户”。

江氏一千三百余年的创业史，几乎就是一部大冶和大冶人的兴衰流变史。

大冶江司计湾全景

家园之恋：迁徙靡定，故土难离

江为中华古老姓氏之一，源自嬴姓、姬姓、子姓等。颛顼裔孙伯益第三子名恩成，字元仲，封于江邑，建江国。公元前623年，江国为楚所灭，子孙以国为姓，尊伯益为发姓祖，元仲为得姓祖。罗桥江氏，相传即出自嬴姓，为元仲之后。

唐中宗时期，江楚玉为避战乱，自江右经长江逆流而上，外出谋生。一路栖止无定，至西塞山下，见其地山水奇秀，风土淳朴，便舍舟登岸，落籍于道士洑，地属江南道鄂州武昌县永丰乡章山里，自此与这片土地结下不解之缘。江楚玉为元仲第90世孙，被尊为江氏大冶开基之祖，殁后长眠于道士洑。

江楚玉生子江水清。为子孙长久之计，江氏父子又向西发展，他们选中了长乐山以南湋源湖以北的丘陵地带，那里依山滨湖，水陆两便，地广人稀，便于拓殖。大冶建县后，其地属四会乡云程里，因江氏占籍，得名江家岭。

江水清殁后葬于道士洑，其妻则葬于江瑞林。后裔以江家岭为根基，四面开花，广辟田园。江水清十五世孙江峰青葬江家坟林，峰青之子天锡葬江家岭；水清之十七世孙江启宗葬道士洑，启宗之子孟二后裔江潮一、潮八、惟善、楚观，孟四后裔江司岚之后裔江达、江溥等俱葬江家山。江楚观是江水清的24世孙，殁于明嘉靖年间。历唐宋元明四代，江氏在云程里一带置下大片山场土地，成为一方大户。

南宋末年，蒙古大举南侵，州郡扰乱，百姓纷纷移家避祸。江启宗生有五子，孟一迁茅潭里洪滨桥，孟三迁果城里燕儿山，孟四迁流水里，孟五迁武昌县。这是江氏落业大冶后，首次大规模的分迁。次子孟二虽未外迁，却携儿子司计由北而南，安家于云程里南河堡之黑茅园，稍晚又置新庄。

江氏在云程里发展之时，道士洑的祖业依然有人经营。至元代，江司计之子智海、仁海兄弟二人分家析产，智海由江家坊稍向南迁，所居仍称江家坊；仁海则举家回迁道士洑，兄弟二人各自东西，世守其业。未几，大冶沦为元政府军与红巾军的争战之地，村庄惨遭蹂躏，民人转死沟壑，十室九空。江智海素有勇略，不甘弃家亡命，乃与妻李氏潜匿山林，智斗流寇，终得幸免于难。而兵燹之后，家园已成丘墟，一切都得重头再来。好在田园失主，任由圈占，夫妻二人不辞辛苦，惨淡经营，获得龙婆坑、松柏岭等地，使北至李赞元庄，南达至跳石湖沿，西至江裕隆庄，东界程兴元庄的广阔地域，均成为江氏领地，跳石湖汊则被称为江家堰。

明代中叶，江楚杰、江楚汉同迁涂家庄，其地仍属南河堡，而水绕山环，土肥林茂，实乃安居乐业之佳处。新一轮开疆拓土之后，呕麻中嘴、大小松林嘴、朱家坳、雨坛垴等山场，俱为江氏所有。未几，江楚汉则再迁何家庄（今正柄庄），江楚杰仍居涂家庄，并将其更名为江司计庄，二庄今俗称大屋庄、细屋庄。江楚杰以其高祖之父名为庄名，既示不忘祖先恩荫，又有利于团结江氏后裔，同心振作，可谓志虑深远。

世代沧桑，人事多变，江氏亦转徙无定，但始终以云程里和道士洑为根基，于冶北湖山之间创业兴家。再后来，地少人多，又兼变乱频仍，江氏后裔不得不渐次迁徙蕲州、黄梅、陕西等地，但一当局势好转，便不远千里，回归故乡。

江楚玉之三十一世孙江正舜，有四子，长子、二子、四子承继父志，勤耕雨读，守业兴家；三子江乾栋少往四川木门场谋食，后娶妻生子，寄籍于斯。晚年，江乾栋得病，乃跋山涉水，抱病来归，甫抵大冶，即拜谒祖坟，居三日而逝。

自清雍正年间起，大冶江氏便有族人陆续远徙陕西谋生，正柄庄的江正川为首迁之人。清嘉庆年间，鄂豫川陕等地白莲教徒纷纷起事，反抗清朝统治，清廷历时九年方才平定。乱后陕西人口锐减，当局恩威并施，引导内陆居民赴陕占籍。江司计庄的江乾道有四子，夫妻二人与四子坤余留守，长子坤有、次子坤才、三子坤庆先后迁至陕西安康。

未几，江乾道去世，长子坤有便来往于秦楚之间，一则贸易货物，二则兼顾两头。四弟病逝，留下老母幼子，坤有便与二弟回归故里，奉老抚孤，备极艰辛。江坤有之次子世楏则接过其父的担子，继续奔波于秦楚两地，后其孙隆典终于回迁大冶。

文教之盛：崇儒重学，诗礼传家

隋开皇十八年（598），隋文帝下诏，命“京官五品以上，总管、刺史，以志行修谨、清平干济二科举人”，开始革除九品中正制，以德行取才。大业二年（606），其子炀帝杨广下令建立进士科以取士，是为科举制之肇始。唐承隋制，士人入仕、朝廷选官，皆以考试为重。“开元以后，四海晏清，士无贤不肖，耻不以文章达。其应诏而举者，多则二千人，少犹不减千人。”（《通典》卷一五《选举三》）科举制的确立，在全社会形成了崇尚读书、较胜文场的风气，普天之下，莫不以学而优则仕为人生目标。

江楚玉的儿子江水清却是一个例外。因学业优异，江水清在考试中脱颖而出，开元元年发解（后世称中举。），以父亲年老，辞不出仕。一众士子梦寐以求的功名利禄，江水清竟然舍得放弃，消息传开，远近哗然，人们始而惋惜，继而为其孝行所感动。

江水清是到目前为止第一个见诸记录的取得举人功名的大冶人（一说他获中解元，待考。），殁后被荐入乡贤祠，他是江氏后人永远的榜样, 也是大冶人的骄傲（当时大冶尚未建县。）。

江水清一边尽孝侍亲，与父母共享天伦之乐，一边访学交游，博极群书。随着他的名气越来越大，乡里父老联名敦请，要求他为家乡培养读书种子。父亲辞世后，江水清终于接受礼聘，在灵峰山下的讲堂庙授徒讲学。那地方位于安昌乡，是西汉名儒东方朔讲经之地，一向文风较盛，江水清莅临执教，使其再次成为大冶教育的副中心，民家子弟慕名而至者络绎不绝。

也许是受到江水清的熏陶，江氏后裔崇学重儒，诗礼相传。江水清的儿子江孔殷“学优不仕，诏取不至”，人谓乃父之风；孙子和曾孙亦以文学著称。

随着时代发展，科举渐成士人出身正途，非应举无以光耀门庭、效力国家，因而天下人趋之若鹜。云程里江氏亦入其彀中，历代都有读书人，出仕出官者，代不乏人。

江水清之十四世孙江本衍，以荐举出仕，官至福建参政大夫。二十一世孙江仲周，为岁贡生，官浙江丽水知县，晋山东济宁州知州。江达，岁贡生，任安仁县主薄，除马湖府茶盐批验所大使。江溥，岁贡生，除河南固始县县丞。江惟忭，贡生，补授教谕。江楚襟，贡生，授黄州府麻城县训导。江自然，贡生，明嘉靖十七年任四川新宁知县，其子江楫亦是岁贡生。

据不完全统计，江氏自水清发解以至清末，以各种方式取得功名者达一百余人。其中尤以明代为盛。如：江潮七，庠生，其子江文逊，太学生，孙江惟忭，教谕，曾孙楚汉、楚杰，廪生，连续四世取功名。江潮九为庠生，其子、孙、曾孙或为庠生，或为廪生，亦是四世功名。江勇海子孙七代，其中六代有生员岁贡。

江氏长期参与大冶县的文教事业，是有名的“学户”。北宋崇宁间，江水清十二世孙江思敬（字从简）广济行善，敕建有坊，久之，所居村庄得名为江家坊。南宋名儒万止斋尝撰联赞江氏云：“从简行芳高铁冶，水清学博振金湖。”明万历十二年（1584），大冶县纂修县志，知县吴仁主修，乡官向日红主纂，生员六人参与其事，江水清之二十六世孙江楫（岁贡）是其中之一。

大冶县儒学（最高学府）宋时就有，屡遭兵燹，明洪武八年再毁于火。十二年重建明伦堂、斋舍等，十五年扩建仓库、神厨等，二十七年（1394），“教谕李悌劝率学户江司计等塑先圣四配神像”。江司计是江水清十九世孙，生活于元代，已殁多年，此江司计指户名（庄名）。教谕劝谕县人为儒学孔子像配祀神像捐资出力，以江氏为首。与事之人不仅需要实力，而且必有清誉，否则难孚众望，可见江氏既是富户，亦具时名。

直到清末，大冶县重修县署和试馆，邑中诸士绅共同出力，江道南亦是主事者之一。江道南名汇川，为上庠生，与流水里进士、时任吏部文选清吏司郎中丁节为儿女亲家（丁之子郁华娶汇川女）。此皆载于旧志，班班可考。

翻阅江氏宗谱，有的地方看似闲笔，实则隐藏着丰富的信息。嘉庆二十五年三修宗谱序有言曰：“尤冀族中人……以诗书为先进务，以农商为正业，将见人材蔚起，贤士挺生……”咸丰壬子年之《绍唐公行述》中亦言：“我祖与长二伯祖善继父志，耕者手胼足胝，贸者度水越山，勤劬万状，家渐赢余……”

在人们印象中，古人不仅重男轻女，而且重农抑商，士农工商，商为末业，非不得已不为，而此二处一则农商并提，且俱目为正业，一则耕贸并作，未见厚此薄彼。可见晚至清末，大冶人已改变传统观念，既重耕读，也接受了新的生产生活方式。

功名之路：矢志研求，代博青衿

人们通常以为，科举考试分三级，即县（府州）试，录取者称生员（秀才）；乡试，录取者称举人；殿试，录取者称进士。其实不然。乡试之后会试，录取者称贡士。会试之后殿试，录取者分三等，各称赐进士及第、赐进士出身及赐同进士出身。通常，后二者还须参加一次考试，录取者称庶吉士，那就是人才中的人才，是高级文官的候选人。而且，一般人并不知道：参加乡试者，并非必须具备生员身份；反过来说，具备生员身份，也未必都能参加乡试。是否能够应试，决定性条件是该人是否通过科考。

明正统九年（1444），朝廷规定：“各处应试生儒人等，从提学官考送。”即欲参加乡试的生员、儒士等考生，必须经由各省直提学官考试中式后方可取得资格，科举考试中最低一级考试——科考由此诞生。正因为有此规定，一些家庭不送子弟入县儒学就读，而是自办学堂、经馆，自聘教师教学，只要能够通过科考，同样可以获得乡试资格。这样，我们对江氏读书子弟中，庠生、廪生、太学生等之外，尚有“业儒”“儒士”之名目，就不会感到奇怪了。

江氏咸丰谱序一撰者自署“研愚弟邑庠生王劭乐坪氏”；《楚观公传》载，江家“宋世建有家塾三间，塾前有一柏树甚葱茏，奇香围绕，群以为科名兆，以故历世书香，代不乏人”。传记署名为“研弟徐器宏”。此所谓“研愚弟”，意指撰者与委托人为研友——研习举业之友。《绍唐公行述》又载“建家塾两次以拥诗书，肯堂构十余次以蔽风雨”；“祭田地、学堂、研房等业，四大房永无分析……”。从此可知，江家为博功名，专为子弟建有读书习字的场所，而以学堂、研房并列，则二者并非同一物事。如果说学堂家塾均指童蒙受学之所，则研房似是专供成年子弟闭门苦读、修习举业之地，类似于今日之研修中心、高等学堂。

江氏子弟于学堂、研房潜心向学，并相互勉励，共同切磋。咸丰元年初冬，江世皋、江世扬兄弟自黄州试毕，归大冶老庄省墓并参修家乘，其间各出试艺，与堂兄江世河促膝交流，后者特作五律二首以纪其事，其二云：“郡试毕黄州，寻源古渡头。生花惊笔梦，随月步书楼。伯仲偕来乐，埙箎迭奏悠。家人无别望，泮水复同游。”

江氏不仅自建家塾、研房，礼聘儒士（如邑庠生谢兰森等）教育子弟，而且送子弟到别的地方读书，如嘉庆举人马负图在为江廷瑞所作传中记载：“予先祖国馆于邑城北旌阳山舍，翁命冢君天禄兄来学。”旌阳山在大冶城北郊，附近还有旌阳观、旌阳井等，得名均与东晋道士许逊有关，旌阳山舍大约是马家所开的经馆。

江楚杰，字君用，幼有异质，甫出试即补弟子员，“旋食饩，刻志应举，屡膺鹗荐，未获售”。也就是说江楚杰作为生员（秀才），多次被推荐参加举人考试，却屡试不售。既失意于科场，遂肆志于林泉，精研葬书，以看阴宅风水为业。江楚杰已放下功名之念，而家族不能失此指望，因此仍“日导诸弟讲学论文，……一时游门下者，各如分裁剪玉成之，多获上隽”。临终前，召诸子侄曰：“汝辈欲世泽绵长，莫如行善；想一等人品，还是读书。……诚能世继书香，安见不家声丕振百世炽昌乎？”虽未得功名，而至死不改其心。

江楚杰之堂弟江楚观，“幼读书敏慧绝伦。年十四，初应试即补弟子员。越二年岁试。杨学宪奇其貌而爱其才，称为江淹复出，遂拔置第一，为廪膳生。”廪膳生员的名额极有限，全县也就20名，须多次考试获优等者才得此资格。楚观“力承先人志，笙簧六籍，鼓吹五经，历寒暑昼夜无倦容。……两膺房荐，不获一售，仅以青衿卒，时年二十有五”。两次通过科考，获乡试资格，终未得志，英年早逝。

江楚杰、江楚观兄弟之际遇，正是无数读书人命运的真实写照。一千余年来，江氏一百余有功名者中，以生员居多，贡生（岁进士、国学生、太学生、监生）较少，举人更少。书香门第尚且如此，其他细户贫家就更不用说了。

古代考举人的难度有多大呢？以明代为例。乡试录取率比会试还低，会试平均录取率为8%左右，最低录取率约为4.8%。明初乡试录取率在10%上下，成化、弘治间约5.9%，嘉靖末年降为3.3%，这是朝廷规定，而各地实际录取率其实是低于此数的。明代举人中试的平均年龄为30岁以下，但有的人一辈子心无旁骛，只在名场，甚至年过知命仍是老童生，这样就形成了一个五谷不分、四体不勤，以读书进学为职志的“业儒”阶层。

江济川半辈子不事生产，矢志应举，直到48岁才成为武庠生，廪膳生卢华国赠以联云“真才到底无终屈，大器由来属晚成”，但他最终未考取举人。“早岁矢志鹰扬，屡拔前茅，虽未见售，而卒无所失，见与昆玉彩戏二尊人之前，惟敦天伦乐事，知其心早超然于富贵功名外也。”这话说得动听，毕竟透着无奈，真能够超然于功名之外者，又有几人呢？

当然，饱读诗书之人，纵未得志，亦有用武之地。乡间的重要文化活动，如修宗谱，建学堂，往往可见到他们的身影，而他们也的确主动担负起了家族乃至一邑文化传承的使命。

闺阁之悲：孝节可钦，命运堪怜

旧时之方志，最能体现地方人文底蕴的，当推“人物志”或“人品志”，次则“选举志”“艺文志”。“人物志”又分“名贤”“德业”“学行”“忠烈”“孝友”诸门类，其中“列女”类所占篇幅，往往最大。有的甚至于“人物志”之外，单设“列女志”，而其所占篇幅甚至超过其他类，同治《大冶县志》就是一例。此所谓列女，包括节妇、烈妇、孝妇、贞女、烈女、贤媛诸名色。江氏宗谱中关于节妇孝妇事迹的记载，亦颇不少。

江乾全妻柏氏，生长名门，“来归后不数年，而公即厌世”。时柏氏年才26岁，守节一生。江潮七之妻徐氏，年方25岁而夫捐馆，“母抚棺长号，不欲生。族父老以子幼劝。乃勉收泪，矢志柏舟，辛勤拮据，抚藐孤以保其家。”年八十有六，无疾而终，“群以为节义之报云”。

这些女子青年丧夫，孤独一人，守节终老，都是心甘情愿的选择吗？

《仪礼·丧服·子夏传》载:“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官》载:“九嫔掌妇学之法，以九教御:妇德、妇言、妇容、妇功。”封建社会为妇女制定的这些行为准则和道德规范，概而言之，即所谓“三从四德”，女性的言语举止、仪容态度、家庭义务，都要严格遵守礼教的约束。这是男权社会对女性的压迫和控制的具体体现，其实质是女性作为男性的附属物，小至日常生活，大至生死婚嫁，均不能自作主张，一切须以男性为中心。柏氏、徐氏诸人，少时即受此家教，纵有异志，又岂敢自为其是！

那么，妇女守节独身，孝侍翁姑，教养子女，能得到什么回报呢？

江国栋壮年病殁，其妻刘氏年才31岁，一子才8岁，一女仅百日。刘氏含辛茹苦，将两个孩子养大。刘氏年届七旬，乡邻呈请学宪奖给“节孝可风”牌匾。“母贤子肖，里党间咸啧啧称道不衰。”一堂五代，八十有六，无恙而终。刘氏得到的是里党众人的称道，和“节孝可风”牌匾一块。

江坤久之妻徐氏，夫殁时年才24岁，遗腹子仅五月。嗣后冰霜矢志，抚孤成立。坤喜之妻金氏，28岁丧夫，遗子三。“两孺人年例已符，指日请旌建坊，增光门第，曷胜钦幸。”徐氏、金氏妯娌得到的回报是“请旌建坊”，至于“增光门第”，则是亲族的光荣，于节妇本人，实无一毫利益可言。

除了得到政府旌表，有时也能得到宗族的表彰，体现在修谱时为其作传作赞，盖棺定论。如江道南赞徐氏、金氏妯娌云：“粤稽往古，烈士忘身。吁嗟巾帼，有此坚贞。五月遗腹，廿四青春。一枝挺秀，五桂流馨。娣氏廿八，作未亡人。河东三凤，次第蜚声。母贤子肖，如影随行。载诸谱牒，续女史箴。”江楚观早逝，其妻皮氏年仅24岁，“矢志以报所天，事翁玉瓒公极诚敬。后翁以高年故，孺人鬻产殡葬，终奉祭祀。”九代侄孙江世河为撰赞曰：“勖夫成学，自励节声。卒良人托，尸季女诚。如玉之洁，如冰之清。汉陈孝妇，千古同声。”

陆氏，刘氏之襁褓媳，江坤余之妻。江壮年物故，陆氏仅二十有三，独子江世构仅周岁。“家徒壁立，苦节自甘。姑以天年终，尽诚尽礼。教子训孙，慈严交至。”族党德之，赞曰：“缫车轧轧，灯影荧荧。饮冰茹檗，衣布簪巾。柏舟矢志，彤管扬芬。”

熊氏，江世徽之妻，夫早丧，熊时年二十有二，誓从亡人于地下。“既念姑老子幼，乃不复哭，自食其力，养姑教子，孝慈并著。此非巾帼中所难能哉。今逾大衍，适州志续修，户邻呈结。其房侄江德机为之赞曰：“有田谁种，日务农功。有衣谁作，夜亟女红。玉坚其骨，冰澈其衷。青年励节，不负采风。”

胡氏，江坤武之妻，22岁青年孀居，守节终老。县志有赞曰：“事翁姑以克孝，待兄弟以克恭，和睦妯娌，慈惠子孙，懔柏舟之志，操冰雪之尽，当时同爨七十余人，未闻内外有闲隙者……”

古时，妇人丈夫早逝，倘若无子而有家产，往往被男方族人敦劝改嫁，有时采取强制手段催逼，以霸占其家产。如果有子，一般尚能容留守节。但一想到漫长的孤苦岁月，无尽的暗夜长途，人非木石，岂能无动于衷？有的人因无法承受巨大的压力和悲痛，而思虑成病，从夫早逝。

江万镒之妻杨氏，于归后，虽奴婢满前，犹日勤女红，相夫子成家。无己出，遂以夫弟明睿次子柳村为己子。奈何天不假年，柳村年二十有五即逝。杨之儿媳向氏，“恸失所天，誓以身殉。念堂上二老无以终余年，膝下三孩无以至成立，勉收血泪，矢柏舟志。卒因节烈性生，幽忧成疾，服阙即相从于地下”。

但更多的人因有未尽的义务，求死而不得。如江坤蒙之妻徐氏，生子夭，夫早逝。徐氏时年二十有七，“以既失所天，几临无地，然一堂共爨七十余人，期功以下皆䦱门言焉”。因此矢志苦节，为全家老小操劳一辈子。

可以说，一部列女传，也是旧时女性悲惨命运的记录。

南山古刹

收族之难：建祠修谱，尊祖联宗

民族以语言、文化、历史相区分，宗族则以血缘相联系，天灾人祸导致世变，人口大迁徙，同宗族而不同语言、不同习俗的现象普通存在。国有史，地有志，家有谱。谱者，一家之史也，溯渊源、衍支派、纪生没、志庐墓、著科名、表行诣，使祖功宗德垂之久远，使宗亲族戚各知其源且相亲相爱。因此，修谱、续谱，向为一族之大事。

古人以30年不修谱为不孝，以此督励后人，但实际上能以三十年为一周期不间断修谱，通常是做不到的。承平之时倒还好说，变乱之季，生命尚且难保，遑论谱事。

江氏唐宋以来的旧谱早已失传，清顺治丙戌（1646），江山易主，天下初定，百姓复归其业，江萦卿领头纂成本支分谱。乾隆丁酉（1777），江正构续订墨谱（即手写未刻板者）。嘉庆庚辰（1820），江万镒提修新谱。越三十余年，族人聚议，续修宗谱，江道南等主其事，时在咸丰壬子（1852）。此版考世次，别长幼，注山图，详故实，最为得宜，成为后世续修的样板。光绪丁亥（1887）、宣统辛亥（1911）、民国丙戌（1946）、1988年、2008年，江氏又分别续谱。2008年续修之际，江氏族人江贤猛、江贤林等分赴江北武穴、蕲春、黄梅等地寻亲收族，甚至远赴陕西岚皋访亲，2013年又赴湖北竹山找到一支宗亲。所获资讯，辑录成册，与阖族分享。

建祠堂是收族的又一大事。

大冶江氏很早就建有家祠。《南山寺公妣石碑志》：“公讳智海，号月舟，乃孟二公长孙司计公长子也。……裔孙辈爰将昔年已施尚存之南山寺左侧堂屋一间，公妣二像附庙食而昭孝思。嗣后被匪焚燹，复同寺僧妙应于光帝三年助费重修，仍在该堂扶立公妣二像，并已价赎庙后余基，宽照左右墙脚，长以三丈五尺为界。有僧见福契据，以为建造宗祠地。特恐世远年湮，转滋疑议，故勒碑志以昭信守，以垂久远矣。”江智海为元代时人，系江氏中兴之祖，立碑时则是清宣统二年，周文斗、鲁克长、刘添银三人为凭人。此碑志见于江氏宗谱，是重要的地方文献，亦可证明南山寺曾是江氏的家庙。

清咸丰二年所修宗谱中，仍有南山寺图，寺之左有江氏先祖墓图，坟冢累累，达十数座。另一幅阴宅图，载有龙婆坑江潮七之墓图，其墓之左不远处，有宗祠略图。江氏宗祠毁于何时，代远年湮，已不可知。明清时期，各庄先后分建祖堂，咸同年间，又多毁于兵燹。鼎革以来，又先后复建。

祭祖，是中国人表达孝思、传承孝道的重要方式，也是后人与祖先对话的重要途径。无论世事如何变迁，没有一家一户在春节、清节不祭祀祖先，区别只在规模的大小或供奉的丰俭。

江氏公祭太祖起始不晚于清咸丰年间，延续至今，其间偶有中断。2003年，江司计庄新建祖堂落成。次年2月，江氏了举行江水清诞辰1300周年纪念活动。2009年，由于大冶建设城西北工业园涉及拆迁，江氏将祖山松柏岭的江智海夫妇墓迁葬。次年，江司计庄举行祭祖仪式，公祭江智海、江潮七等先祖，自此江氏各庄轮流承办祭祖活动。其间，裕隆庄、长乐江家湾庄、正柄庄等先后扩建或新建祖堂，修复祖坟。

2016年清明江氏祭祖，蕲春、黄梅、武穴、竹山和陕西、安徽等地族裔各派代表参加。活动期间，阖族商定，以后一年一小祭，五年一大祭，各庄轮流承办。每逢祭日，大家济济一堂，敦亲睦族，尊祖联宗，欢笑晏如，其情其景，令人动容。